Ханс Бальтазар - Пасхальная тайна. Богословие трех дней

Диапазон взглядов простирается от полного опустошения ада в смысле искупления всех (см. Кирилл Александрийский, Нот. pasch. 7 (PG 77, 657) и Пс. — Амвросий, Нот. de Paschate, с. 3f: все в Адаме обречены идти в ад и мучаются там до того момента, когда приходит Христос, побеждает ад и освобождает всех), до искупления только тех душ (иудеев, возможно, и язычников?), которые обладали определенной верой и вели праведную жизнь, и обращения in ultimis (лат. в конце — Прим, пер.) (Ириней, Adv. Наег., 1.4, с. 22; 27, n. If. (PG 7, 1047; 1056–1058); Ориген, С. Cels. 2, 43 (PG 11, 865); Амвросиастер, In Eph 4, 9 (PL 17, 387: quotquot cupidi eius essent (лат. все, кто горячо желал этого. — Прим. пер.))\ In Rom 10, 7 (PL 17, 143: quicumque, viso Salvatore apud inferos , speravit de illo salutem (лат. всякий, кто, видя Спасителя в аду, надеялся на это спасение. — Прим. пер.))\ нерешительно высказывается Григорий Богослов, Or. 45, 24 (PG 36, 657: все или, по крайней мере, верующие в Него); Иоанн Златоуст, In Mt, h. 26,3 (PG 67, 416: и язычники, не надеявшиеся на Христа, если только они не поклонялись идолам, но почитали истинного Бога); Филастрий Брешианский, De haeres. 125 (PL 12, 1251–1252), хочет включить сюда поэтов, философов и других язычников, при соблюдении условия, выдвинутого Златоустом; самые узкие рамки мы находим у Григория Великого, Ер. 1. 7, 15 (PL 77, 869–870: не omnes qui illic confiterentur eum Deum (лат. все, кто там исповедал Его Богом. — Прим, пер.), но solos illos… liberavit, qui eum et venturum esse crediderunt etpraecepta eius vivendo tenuerunt (лат. только тех… освободил, кто верил в Него и Его пришествие и соблюдал наставления Его при жизни. — Прим. пер.), ибо как ныне вера и добрые дела необходимы для спасения, так это должно было быть и тогда); Августин, Ер. 164, 14 (PL 33, 715: recte intelligitur solvisse et liberasse quos voluit (лат. справедливо полагать, что Он искупил и освободил тех, кого восхотел. — Прим, пер.)) оставляет вопрос открытым. Тем самым налицо весь спектр мнений — от самого широкого до самого узкого круга спасаемых.

Часто повторяется мысль, что Христос, придя в темный ад, озарил все светом; см. Dolger, Sol Salutis (Munster 21925) 336–364; так, уже в Евангелии от Никодима (Schneemelcher I, 349, 351): «В полуночный час в тамошнюю тьму ворвалось нечто подобное солнечному свету и воссияло… осветились все темные уголки ада»); подобным образом Пс. — Августин, Sermo 160, 2 de Pascha (PL 39, 2060: «Quisnam est iste terribilis et niveo splendore coruscus?» (лат. Что же это за ужасная и ослепительно блистающая молния? — Прим, пер.)); а также от Цезария, Нот. 1 in Paschate (PL 67, 1043) и до пасхальных мистерий, в ходе которых перед темной церковью зажигается пасхальный огонь, который как Lumen ChHsti (лат. свет Христа. — Прим, пер.) вносится в церковь, символизиря вхождение Христа в ад, который тем самым превращается в рай: Редентинская пасхальная мистерия, созданная в 1464 г. (Redentiner Osterspiel, Golther 492). Затем, это мотив борьбы с дьяволом, который ввиду превосходства Христа вынужден открыть «железные двери» и впустить торжествующего победителя. Первая победа Христа над адом возвещает вторую и окончательную победу во время Страшного суда, когда ад окончательно разрушится. Так, в Редентинской мистерии и в Аугег, «Historischer Processus juris in welchem sich Luzifer liber Jesum, dariiber, daB er ihm die Hollen zerstoret, beklaget» (Frankfurt 1680). Наконец, мотивы встречи с Адамом, ведущихся при этом разговоров (уже в Евангелии от Никодима, прекраснее всего в проповеди Пс. — Епифания, PG 43, 452–464), которые развиваются в мистериях страстей Христовых. См. Палатинская мистерия: «Issiez hors de ceste prison / Mi ami, mi cousin, mi fr^re. / Je vieng de la destre mon pere / Pour vous sauver ai morte soufferte. / Maintenant vous sera ouverte / La porte d’enfer e li huis» (фр. Выходите из этой тюрьмы / Мой друг, Мой кузен, Мой брат. / Я иду от десницы (от правой стороны) Отца Моего, / Дабы спасти вас, Я пострадал, приняв смерть. / Отныне для вас дверь ада / будет открыта. — Прим, пер.), in: Jeux et Sapience du Moyen‑Age, ed. Pauphilet, Pleiade, 257; St. Galler Passionsspiel (Haiti 1952) Verse 1509–1529; Das Osterspiel von Muri (Ranke 1944) 45f; Donaueschinger Passionsspiel (Haiti 1942) Verse 3949ff. И уже Ефрем: «Ramus se inclinavit usque ad Adamum in infemum, deinde se engens assumpsit eum atque reduxit in Eden» (лат. Ветвь склонилась к Адаму в аду, затем, вознося, взяла его и возвратила в Эдем. — Прим, пер.) [Hymni (Lamy) IV, 678, vgl. 758, 762–764]; Касесиан, Instit. Ill, 3, 6 (Petschenig 36–37); проповедь Пс. — Фаддея в Едессе (у Евсевия, ЦИ 1, 13, 3). В наше время П. Клодель (Claudel), часто размышлявший и слагавший стихи об аде (см. его Descensus–драму: Le Repos du Эериeте Jour, созданную в 1896), вел речь о внутренней процессии Великой Субботы из ада на небо (La Sensation du Divin, in: Presence et Prophetie [Paris 1942] 113f).

Греч. Если сходит в ад — сходи с Ним и ты, познай и тамошние Христовы тайны.

Or. 45 (In Sanctum Pascha) n. 24 (PG 36, 657 A).

Лат. Ведь Христос сошел в ад для нашего спасения, и нас всегда должно поражать это схождение...

Expos, symb. (n. 932).

К. Barth, KD IV/1 (Zollikon 1953) 371. Однако необходимо принять во внимание, как осторожно Барт вводит эти термины и ограничивает их объем.

L. Goppelt, Das Osterkerygma heute, цит. по: В. Klappert, Diskussion um Kreuz und Auferstehung (Wuppertal 1967) 212.

Н. Schlier, LJber die Auferstehungjesu Christi (Johannes Verlag Einsiedeln 1968; 51983) 15.

W. Marxsen, Die Auferstehung als historisches und als theologisches Problem (Gutersloh 1965). Цит. no: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Gutersloh 41967) 12f.

W. Kunneth, Theologie der Auferstehung (Munchen 51968) 109.

H. Schlier op. cit. 9; W. Kunneth op. cit. 107; L. Goppelt op. cit. 213.

H. Grass, Ostergeschehen und Osterberichte (Gottingen 21961) 263. G. Koch, Die Auferstehung Christi = BHTh 27 (Tubingen 21965) 325ff; F. X. Durwell, La Resurrection de Jеsus, Муslere de Salut (Le Puy‑Paris 21954) 183ff.

Der christliche Glaube II § 99: «Факты воскресения и вознесения Христа… не могут рассматриваться как самостоятельные составные части учения о Его личности» (Berlin 21831) 92.

Поэтому существует примат богословия в трактате о воскресении, как мы видим это, к примеру, у К. Барта, В. Кюннета/Kiinneth, К. Х. Ренгсторфа (К. Н. Rengstorf, Die Auferstehungjesu, Wirten/Ruhr 51952), Ф. Х. Дурвела/Durwell и A. M. Рамсея (A. Μ. Ramsey, The Resurrection of Christ, London 21956), несмотря на решительный протест в Е. Kasemann, Die Gegenwart des Gekreuzigten, in: Christus unter uns (Stuttgart 31967).

Особенно после того, как U. Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte (Neukirchen 21963) поставил под сомнение возраст так называемых «архаичных» формул в проповедях Петра.

См. список в: J. Kremer, Das alteste Zeugnis von der Auferstehung Christi = SBS 17 (Stuttgart 1966) 25.

J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (Zurich 1949) 96; E. Fascher, Die Auferstehungjesu und ihr Verhaltnis zur urchristlichen Verkiindigung: ZNW 26 (1927) 126. Точка зрения У. Вилькенса, что эта формула также могла возникнуть в Антиохии или Дамаске и имеет эллинистические черты (U. Wilckens, Der Ursprungder (Jberlieferung der Erscheinungen des Auferstandenen: Dogma und Denkstrukturen, hrsg. von W. Joest und W. Pannenberg [Gottingen 1963]), а также оспаривание Г. Концельманом (Conzelmann) семитского протообраза формулы (Zur Analyse der Bekenntnisformel 1 Kor 15,3–5: EvTh 25 [1965] 1–11) были отклонены Г. Деллингом (G. Delling, (Die Bedeutung der Auferstehung Jesu flir den Glauben an Jesus Christus. Ein exegetischer Beitrag, (Gutersloh 41967) S. 68). Об этой проблематике см. также В. Klappen, Zur Frage des semitischen oder griechischen Urtextes von 1 Kor 15,3–5 = NTS 13 (Cambridge 1967) 168–173, и J. Kremer op. cit. 82f. Поэтому не следует просто использовать клише «антиохийская формула веры» (так полагает Ph. Seidensticker, Die Auferstehung Jesu in der Botschaft der Evangelien = SBS 26 [Stuttgart 1967] 24f).