Ханс Бальтазар - Пасхальная тайна. Богословие трех дней

Греч. неслитно, нераздельно.

Греч. само–воскресение.

«Новозаветная вера знает о личности Иисуса не только из свидетельства, но и призывает ее в молитве… Призыв к вере становится законодательным требованием, когда живой Господь исчезает за керигмой» L. Goppelt (у В. Klappert op. cit. 33; см. ebd. 218).

Ответ Р. Бультману: Kerygma und Mythos I (Hamburg 51967) 92. В ответе Бультмана Шнивинду (ebd. 127) четко говорится: «Вынужден признать,… что я считаю слова о личной связи со Христом также мифологическими».

E. Giittgemanns, Der leidende Apostel und sein Herr. Studien zur paulinischen Christologie (Gottingen 1966); U. Wilckens, Weisheit und Torheit = BHTh 26 (1959).

Греч. праведность Божья.

E.Lohse, Die Bedeutung des Pfingstberichtes im Rahmen des lukanischen Geschichtswerkes: EvTh 13 (1953) 422-436.

U.Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte, Form- und traditions-geschichtliche Untersuchungen (Neukirchen 21963) 95.

Греч, сила, слава и дух.

Греч, но ожив Духом.

Греч, дух животворящий.

Греч. Дух вечный.

Лат. внутреннее пространство, центр.

Греч, оправдал себя в Духе.

Греч, тело духовное.

Ph. Seidensticker op. cit. 24.

Ebd. 100–101.

Продолжительный, связный ход повествования от чудесного исцеления во имя Иисуса у красных ворот, прямого свидетельства перед Синедрионом («исполнившись Духа Святого» Деян 4:8), молитвы общины «в Духе» (4:31) до бичевания апостолов, которые «приняли бесчестие за имя Господа Иисуса» (5:41), и до побиения камнями Стефана раскрывает один за другим различные аспекты присутствия Духа.

Лат. пасхальная тайна.

Перенесение откровения Троицы на более раннее время в Лк 1:28,31,35 указывает на послепасхальное составление: A. Resch, Das Kindheitsevangelium nach Lk und Mt = TU X, Bd. 5 (Leipzig 1897); R. Laurentin, Structure et Theologie de Luc I-II: EtB (Paris 1957).

D. M. Stanley, Christ’s Resurrection in Pauline Soteriology = Anal. Bibl. 13 (Rom 1961) 251.

К. Н. Rengstorf op. cit. 38.

Ebd. 108.

Лат. телесная любовь к человечеству Христа.

Лат. кажется одним из людей.

Лат. духовная любовь к Его божеству.

Фома Аквинский, Super Joannem 16, 7, Marietti‑Ausgabe (1952) Nr. 2088. Подобным образом 3 Sem. d. 22 q. 3 a. 1 ad 5.

H.Schlier op. cit. 36-37.

Die Auferstehung Christi (Tubingen 21965). Об этом H.Grass op. cit. 324; W.Koepp: ThLZ 84 (1959) 927-933.

G. Koch op. cit. 9-11.

Ebd. 21, 40f.

314.

71, 237.

67f.

268f.

268ff.

6, 153f, 293f.

26f. «Нельзя разделять воскресение и явление Иисуса»: 179.

174.

2. 179.

54.

17.

«Образ явления необходимо было отважиться оформить… Тогда стали напрашиваться слово и форма мифа» ebd. 73. Сообщение должно оставаться «отвечающим оформлением», ebd. 224. Но само явление «никогда не бесформенно» ebd. 206.

«Иисус — это подобие; Он — образ Божий; в Нем является Бог… В этом заключается соответствие Божье». Это соответствие уникально, поскольку здесь «божественная верность» и «человеческое доверие» представляют собой единое целое. Ebd. 257.

Ebd. 295. См. 305: «Знамения присутствия Христа входят в область видимого»; тем самым они — указующие знамения, образ присутствующей ныне скрытой реальности, исходя из ее основания и сущности».

Ebd. 27If.

57.

264.

«В этом образе Бог обратился к сердцу человека» 265. «Поэтому со–бытие Христа с миром есть бытие в любви» 122.

305f.

121, 47, 61, 201 f, 237, 30lf.

279–280.

308f.

114 H. Schlierop. cit. 38.

К. Н. Rengstorf op. cit. 56.

К. Н. Rengstorf хочет видеть (S. 58) в употреблении слова даже протест христианства против гипотезы видения.

Luc horn 3: Rauer 9, 20-23. Поэтому Ориген считает возможным, что Иисус одновременно мог являться некоторым в преображенном состоянии, другим же — как непреображенный. Comm, in Mat. ser. 35: Klostermann-Benz 11, 65; Comm, in Mat. 12, 37-38: Klostermann-Benz 10, 152-154.

J.Kremer op. cit. 86, особенно в отношении «ангела Яхве» Исх 3:2; см. Деян 7:30,35; другие примеры в J.Kremer op. cit. 35.

W. Kiinneth op. cit. 84. Ограничения у U.Wilckens, Oberlieferungsgeschichte op. cit. 56. νΩφθη — это не единственный термин, он используется наряду со многими другими выражениями: см. критический анализ в Н. Grass op. cit. 186-189; однако Грасс пытается ограничить содержание термина «видением» или «явлением»; ибо он считает протофеномен «встречей в визионарном созерцании», «видением, которое родило веру» op. cit. 258. Еще более расплывчато содержание ώφθη у В.Марксена; то, что у Грасса по праву называется «объективной гипотезой видения» (op. cit. 233f), у Марксена становится простым «переживанием» веры, «которая считается с объективным видением» и затем «через рефлектирующую интерпретацию становится тезисом: Иисус был воскрешен Богом». Наряду с этим Новый Завет согласно Марксену знает еще одну возможную интерпретацию: воскресение Иисуса как историческая и богословская проблема ор. cit. 22f. О критике теории Марксена см. J. Kremer op. cit. 115-131, а также U.Wilckens op. cit., G.Delling op. cit., B.Klappert op. cit. 45-51.

G.Koch op. cit. 58.

12β Т. Kremerop. cit. 61 Anm. НО.

Ebd. 63.

128 G. Koch op. cit. 295ff.

«Ибо решающим в процессе явлений было то, что ученики вновь узнали в том, кто им явился, Иисуса , своего равви». U. Wilckens op. cit. 51.

G. Koch op. cit. 48–49.

H. Grass op. cit. 250–253.

G. Koch op. cit. 303.

«Пастырь знает своих овец, «Он зовет овец своих по имени» (Ин 10:3), и, когда они слышат Его голос, они узнают Его». R. Bultmann, Johannes op. cit. 532.

Ebd. 102.

46, 63.

О Ин 20:8 см. ниже.

Такие атрибуты, как «Сын Божий» (Ин 1:49) или «Христос (Мессия)» (Мк 8:29), или «Христос, Сын Бога живого» (Мф 16:16) и т. д., также могут быть послепасхальными вставками. Это не препятствует тому, что зачатки понимания божественного послания Иисуса могли и должны были быть у апостолов: H.Schiirmann, Die vorosterlichen Anfange der Logientradition (1960), сейчас в: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien (Dusseldorf 1968) 39-65, особенно S. 49: «Может быть, послепасхальное исповедание Христа вообще могло существовать лишь потому, что — при всем отличии — существовало предпасхальное исповедание в кругу апостолов?.. Должно было существовать, по крайней мере, предпасхальное мессианское «предположение», чтобы событие Пасхи могло быть осознано как “исполнение”».