Ханс Бальтазар - Пасхальная тайна. Богословие трех дней

Обсуждение и рамки этой категории в W. Kiinneth op. cit. 31–39.

W. Michaelis, Die Erscheinungen des Auferstandenen (Basel 1944) 82; Art. avnalhmyij: ThW IV, 8–9 (G. Delling).

H. Grass op. cit. 64.

См. R. Bultmann, Theologie des NT (Tubingen 1948) 124.

«Ибо лишь здесь во всем Ветхом Завете находится фраза, соответствующая положению «Он умер за наши грехи». Для меня навсегда останется загадкой, как можно было сомневаться в этой ссылке на Ис 53,». J. Jeremias, Der Opfertod Jesu Christi = Calwer Hefte 62 (Stuttgart 1963) 21.

С принципиальной критикой таких аналогий выступали К. Holl, Urchristentum und Religionsgeschichte (1918): Ges. Aufsatze zur Kirchengeschichte II (Tubingen 1928) 1–32, и A. Schweitzer, Geschichte der Leben‑Jesu‑Forschung (Tubingen 1921) 536ff. См. К. H. Rengstorf op. cit. 30–31; W. Kiinneth op. cit. 43f, который, однако, на с. 184 замечает, что воскресение — это глубочайшее исполнение мифа; Н. Grass op. cit. 237; L. Goppelt op. cit. 221; W. Pannenberg (в B. Klappert op. cit. 239). Против новой попытки Бультмана вывести христологию из гностического мифа выступают Е. Stauffer, Entmythologisierung oder Realtheologie (Stuttgart 1949) lOf, и Garsten Colpe, Die religionsgeschichtliche Schule. Darstellung und Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlosermythus = FRLANT NF 60 (Gottingen 1961). См. также H. M. Schenke, Der Gott «Mensch» in der Gnosis (Gottingen 1962).

Греч. Писания.

G. Delling, Die Bedeutung der Auferstehung op. cit. 86–88.

«Встреча с Воскресшим раскрыла Писание, она не выросла из размышлений над Писанием». Н. Grass op. cit. 236.

«Действительно, необходимо отметить, что ни одна психологическая или историческая попытка объяснения веры апостолов в воскресение до сих пор не дала убедительного результата». Н. Grass op. cit. 234.

34 К. Н. Rengstorf op. cit. 22.

Е. X. Durwell op. cit. 38ff. W. Kunneth op. cit. 162f, и его указание на Е. Schader, Die Bedeutung des lebendigen Christus fur die Rechtfertigung (Giitersloh 1893). H. Grass op. cit. 42.

J. Jeremias op. cit. Anm. 48.

Art. Κύριος: ThW III, в отношении Нового Завета: 1085–1095 (Foerster).

Если мы не принимаем во внимание спорное место Рим 9:5.

Е. Lohmeyer, Σύν Χριστφ: Festgabe fiir DeiBmann (Tubingen 1927) 218ff; Idem, Grundlagen paulinischer Theologie (Tubingen 1929) 139ff.

W. Kunneth op. cit. 217.

« О vere beata пох , quae sola meruit scire tempus et horam, in qua Chnstus ab infens resurrexit» (лат. О, воистину блаженная ночь, только ты сподобилась узнать время и час, когда Христос воскрес из мертвых. — Прим. пер.). «Экзультет» (католическое песнопение. — Прим, пер.) богослужения пасхальной ночи.

Op. cit. 39–43.

Лат. за нас.

Лат. за мир.

R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium I (Freiburg 1965) 207ff; G. Ziener, Weisheitsbuch und Johannesevangelium: Bibl 38 (1957) 396–418; 39 (1958) 37–60.

К. H. Rengstorf op. cit. 34f, 69f, 108.

Греч. сила.

Греч. слава.

H. Schlier op. cit. 17–18. О терминологии см. Е. Fascher, Anastasis‑Resurrectio-Auferstehung: ZNW 40 (1942) 166–229; E. Lichtenstein, Die alteste christliche Glaubensformel: ZKG 63 (1950) 1–74; K. H. Rengstorf op. cit. 29; Ph. Seidensticker op. cit. 11; G. Delling op. cit. 76–78. «Воскресение Иисуса есть дело божественного воскрешения и тем самым начало эсхатона… Поэтому по сути недопустимо, исходя из словоупотребления «воскрешение» и «воскресение», пытаться выявить здесь различные традиции и отнести «воскрешение» к палестинской, а «воскресение» — якобы к эллинистической традиции»: G. Koch op. cit. 55.

W. Kiinneth op. cit. 127.

Ebd. 166ff. К. H. Rengstorf op. cit. 9Iff.

H. Grass op. cit. 225; L. Goppelt op. cit. 216: «Поэтому ветхозаветные теофании неслучайно представляют собой ближайшие жанрово–исторические аналогии повествованиям о явлениях Иисуса» G. Koch op. cit. 27, 65, 178: «Слава Божья в Нем (в Воскресшем) явилась в мире», op. cit. 192. См. К. Н. Rengstorf op. cit. 67–68. Некоторые экзегеты видят намек Павла на его дамасский опыт в 2 Кор 4:6: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

Греч, явился.

Евр. слава.

Ph. Seidensticker op. cit. 40–41. Ограничения в H. von Campenhausen op. cit. 9, 48 Anm 193.

Греч. оправдал себя в Духе.

W. Kunneth op. cit. 144-145: «Вопрос, необходимо ли оценивать слова исторического Иисуса лишь как учение премудрости и пророческие познания равви из Назарета или как ни с чем не сравнимые слова, можно разрешить лишь через воскресение. Без связи с воскресением все слова Иисуса находятся на религиозно-историческом уровне... (однако через него) все логии Иисуса... выходят из своих временно-исторических рамок и возвышаются до уровня безусловной универсальности. Воскресение делает очевидным, что за ними находится божественный авторитет. Поэтому в обратной проекции слова Иисуса становятся “словами Господа”, которые обладают качеством “Слова Божьего”».

Греч. показал себя ангелам.

Ph. Seidensticker op. cit. 44f.

F. X. Durwell op. cit. passim, особ. 80–93. О воскресении в образе вхождения первосвященника в силу Его собственной жертвенной крови в святая святых по Посланию к Евреям: ebd. 88f. О жертвенной теории французской школы: H. Bremond, Histoire du Sentiment Religieux Bd. ID (Paris 1935). Cm.Maurice De la Taille, Mysterium Fidei (Paris 31931), особенно Elucidatio XII‑XV.

E. X. Durwell op. cit. 84.

Греч. Я посвящаю себя.

U. Wilckens, Die Oberlieferungsgeschichte der Auferstehungjesu: Die Bedeutung der Auferstehungsbotschaft fur den Glauben an Jesus Christus (Giitersloh 1967) 56. «Сын» может быть особым обозначением возвышенного Иисуса: Рим 1:3–4; 1 Фес 1:10.

Греч. Бог... дал Ему являться.

Wort und Glaube Ges. Aufsatze (Tubingen 1960) 317. Критика: G. Eichholz, Die Grenze der existentiaten Interpretation. Fragen zu Gerhard Ebelings Glaubensbegriff: Tradition und Interpretation = Theol. Bucherei 29 (Miinchen 1965) 219.

О скрытости Бога в воскресении Христа см. К. Н. Rengstorf op. cit. 95–107.

L. Goppelt op. cit. 217.

Ebd. 220.

W. Kiinneth op. cit. 125f.

«Кто такой Бог и каковы Его свойства, мы узнали там, где Бог открыл сам себя и тем самым свою природу, божественную сущность. И если Он открылся в Иисусе Христе как Бог, который поступает так, то мы не можем стремиться быть мудрее, чем Он, и утверждать, что это несовместимо с божественной природой… Наше мнение, что Бог может и должен быть лишь абсолютным в противоположность всему относительному, лишь бесконечным, исключающим все конечное, лишь высоким, в отличие от всего низкого, лишь действующим вопреки всему страданию, лишь нетронутым никаким искушением, лишь трансцендентным в противоположность всему имманентному — это наше мнение проявляется как несостоятельное, превратное и языческое именно потому, что Бог в Иисусе Христе фактически есть и делает все это» К. Barth, KD IV/1, 203.