Ханс Бальтазар - Пасхальная тайна. Богословие трех дней

У Матфея эта тенденция очевидна, и его повествование о требовании стражи у гроба перед Пилатом 27:62–66; 28:4, 11–15 изобилует внутренними противоречиями (H. von Campenhausen op. cit. 29). Повествование движется к преувеличениям апокрифов, где запечатывание гроба «увеличивается до области фантастического», а также привлекается большое число нейтральных и враждебных свидетелей, которые в Евангелии от Петра, в отличие от всех остальных Евангелий, становятся свидетелями процесса воскресения.

Н. von Campenhausen op. cit. 31f.

См. ниже п. 3.

H. Grass op. cit. 27.

Р. Benoit, Marie‑Madeleine et les disciples au Tombeau selon Jean 20, 1–18: Judentum, Urchristentum, Kirche, Festschr. fur J. Jeremias (1960) 14ff. Подобным образом полагает и С. Н. Dood, The Appearences of the Risen Christ: Studies in the Gospels for R. H. Lightfoot (1957) 18f.

P. Gaechter, Die Engelserscheinungen in den Auferstehungsberichten: ZKTh 89 (1967) 191–202.

Лат. истолковывающие ангелы.

Op. cit. 88. Невозможно аргументировать с помощью Мф 28:6 и 10, поскольку здесь именно Иисус повторяет слова ангела во гробе; слова ангела имеют приоритет.

J. Kremer op. cit. 45. Г. фон Кампенхаузен выступает в защиту обнаружения пустого гроба в третий день, op. cit. 11–12, 42, 59; тот, кто переносит первые явления Иисуса в Галилею, с трудом сможет принять в расчет такие хронологические данные. Это возражение выдвигает Grass op. cit. 129 против F. Hahn, Christologische Hoheitstitel (Gottingen 21964) и др.

J. Kremer op. cit. 35,49.

H. Grass op. cit. 137.

Воскресение Осириса или Аттиса (Адониса) в третий день: примеры и литература в Н. Grass op. cit. 133.

J. Kremer op. cit. 51, H. Grass op. cit. 13If.

Места у J. Kremer op. cit. 47 Аnm. 55.

J. Jeremias, в B. Klappen op. cit. 180. См. также Ph. Seidensticker, Das antiochenische Glaubensbekenntnis 1 Kor 15,3–7 im Lichte seiner Traditionsgeschichte: ThGl 57 (1967) 299–305: Формула провозглашает лишь наступление спасения, и она не дает точную датировку; это показывает Зайденштикер в словоупотреблении LXX.

О теме: J. Dupont, Ressuscite «1е troisieme jour»: Biblica 40 (1959) 742–763 (по этому поводу E. Lohse, Die alttestamentlichen Bezuge zum neutestamentlichen Zeugnis vom Todejesu Christi: Zur BedeutungdesTodesJesu op. cit. 108). J. B. Bauer: Drei Tage Bb. 38 (1958) 354–358. Fr. Mildenberger, Auferstanden am dritten Tag nach den Schriften: EvTh (1963) 265–280. Fr. Notscher, Zur Auferstehungnach drei Tagen: Biblica 35 (1954) 313–319. K. Lehmann, Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift (Freiburg 1968) (вышла в свет лишь по завершении моего труда).

Лат. пророчества задним числом.

К следующему прежде всего: Р. Benoit, LAscension: RB56 (1949) 161–203; Idem, Himmelfahrt: HaagBL 2, 738ff; A. M. Ramsey, What was the Ascension?: Stud. N. T. Soc. Bull. 2 (1951) 43–50; G. Kretschmar, Himmelfahrt und Pfingsten: Z. f. Kirch, gesch. 66 (1954/55) 209–253. H. Schlier, Jesu Himmelfahrt nach den lukanischen Schriften: Korr. blatt des Coll. Canisianum 95 (1961) 2–11, включено и цитируется no: Besinnung auf das Neue Testament (Freiburg 1964) 227–241; G. Lohfink, Der historische Ansatz der Himmelfahrt Christi: Catholica 17 (1963) 44–84.

Hex 24:18; 34:28; Dt 9:11,15,18; 10:10; cp. сорок лет странствований Израиля по пустыне.

4 Цар 19:8.

Н. Grass op. cit. 48.

Так, естественно, Г. Кох, за Христа, который воскресает в историю, вновь и вновь изначально встречается с общиной: op. cit. 279-280.

Обсуждение этих текстов у Р. Benoit и G. Lohfink op. cit.

Лат. прославление в становлении.

Лат. в осуществлении.

H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (Tubingen 1954).

Op. cit.73.

G. Koch op. cit. 17f, 53,73, 224f.

W. Kunneth op. cit. 89.

Так полагает W. G. Kiimmel, различающий между излишними (обусловленными временем и поэтому требующими демифологизации) и «необходимыми мифическими чертами», когда откровение Божье должно быть переведено на язык человеческого восприятия: Mythische Rede und Heilsgeschehen im Neuen Testament (1947), цит. по B. Klappen op. cit. 94–104, особ. 99. См. J. Schniewind in: Antwort an R. Bultmann, Kerygma und Mythos I (Hamburg 51967) 79–84.

W. Kunneth op. cit. 55f. См. H. Schlier, Was heiBt Auslegung der Heiligen Schrift?: Besinnung auf das Neue Testament op. cit. 43–44.

W. Nigg, Der Glanz der Legende (Zurich 1964); H. Grass op. cit. 301.

См. энергичный протест против этого в Н. Grass op. cit. 300–302, а также акценты, поставленные В. Панненбергом.

Н. Schlier, Ober die Auferstehung Jesu Christi op. cit. 21, cm.37.

KD IV/1 377.

Лат. по отношению к нам.

H. Schlier op. cit. 12.

G.Lohfink, Paulus vor Damaskus: SBS 4 (1965).

Лат. воскресение в становлении.

Лат. представляющие церковь.

Н. Grass op. cit. 60.

Лат. в первичном действии.

О единстве описания вознесения у Иоанна и Луки см. G. Lohfink. Der historische Ansatz usf. op. cit. 68–75.

См. К. H. Rengstorf op. cit. 22ff.

Zum religionsgeschichtlichen Verstandnis des Neuen Testaments (Gottingen 1903) 71.

Н. Grass op. cit. 29. В идеальной заключительной сцене Матфея вставка «некоторые же усомнились» воспринимается «как восклицательный знак, который разрушает всю атмосферу могущественного пришествия пасхального Господа» (Ph. Seidensticker op. cit. 91). Она действует прежде всего схематически; ее должны были вставить сюда из других, более конкретных повествований как составную часть.

J. Kremer op. cit. 94.

Греч. тело духовное.

KD III/2 530ff.

Н. Grass op. cit. 7If. О проблеме видения и веры у Иоанна, которая намного более комплексна, чем здесь можно обозначить, см. O.Cullmann, Ei=den kai. evpi, steusen. Aux sources de la tradition chrеtienne: M0langes Goguel (1950) 5261; Kl. Lammers, Horen, Sehen und Glauben im Neuen Testament = SBS 11 ( 21967); Fr. MuBner, Die johanneische Sehweise und die Frage nach dem historischen Jesus (Freiburg i. Br. 1965); H.Schlier, Glauben, Erkennen, Lieben nach dem Johannesevangelium (1962), включено в: Besinnung auf das Neue Testament (Freiburg 1964) 279–293; H. Wenz, Sehen und Glauben bei Johannes: ThZ 17 (Basel 1961) 17–25. Далее см. Ph. Seidensticker op. cit. 108 Anm. 3.

См. обо всей проблематике Ин 6 и 7:38–39. Также F. X. Durwell op. cit. 109ff.

Греч. тело духовное.

К. H. Rengstorf op. cit. 104.

К. Holl, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhaltnis zu dem der Urgemeinde (1921): Gesammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte II (1927) 50f.

Ebd. 54.

Лат. память.

J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (Gottingen 31960) 196.

Библиография о понимании этого слова в W. Bauer: WNT 5. Aufl. Sp. 1552. Места у Луки и Иоанна также приводятся в качестве подтверждений. О богословском аспекте см. F. X. Durwell op. cit. 83f, 94, 369ff.

Это толкование встречается впервые у Иоанна Златоуста, Нот. 85,4 in Jo; см. H.von Campenhausen op. cit. 35 Anm. 138.

Лат. воскресение в становлении.

Лат. фактически.

Толкование Бультмана (Johannes 531) об иудео–христианстве (Петр) и языко–христианстве (Иоанн) настолько же странно и неверно, как и подобное толкование Григория Великого, Нот. 22 in Evang. Конечно, также недостаточно указать на возможное соперничество между общинами Петровой и Иоанновой направленности: безусловно, они давали повод Иоанну, много лет спустя после смерти Петра, к которой он возвращается в 21:18–19 для нового осмысления связи между ними; однако рассматриваемое событие намного превосходит данный временный повод и становится действительным для всех времен.