Антоний Храповицкий - Собрание сочинений. Том I

Что было дальше? Заметьте, что хотя это чудо было в Галилее, но за Христом пошли иудеяне, иерусалимляне, которые наиболее враждебно относились к Нему. Это была передовая часть нации, с особенною жаждою стремившаяся к бунту против римлян. После этого чуда они вскоре встретились с Христом в Иерусалиме, но еще раньше обнаружили свое недовольство Им. Зная, что Христос не сел с апостолами в лодку после чуда насыщения и, однако, оказался в Капернауме вместе с ними, народ спрашивал: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин. 6, 25–27). И как только сказал Господь эту мысль, бывшую так далеко от воображения народа, тотчас же началось раздраженное возражение против нее и требование, чтобы благодать Христова постоянно соединялась с этим чудесным хлебом подобно тому, как это уже однажды было при Моисее. Но Господь начинает говорить, что вместо этого чудесного чувственного питания Он даст верующим в Него другое питание – Свою Плоть и Кровь. Услышав эти слова, они говорят: Какие странные слова! кто может это слушать? (Ин. 6, 60) – и отходят от Него, не только иудеи, но многие из учеников Его. Тогда Иисус обратился к двенадцати: Не хотите ли и вы отойти? (Ин. 6,67) Апостолы дали ответ устами Петра: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол (Ин. 6,68–70). Видишь, что в сердце Иуды совершился теперь впервые решительный переворот, когда он из этой беседы увидел, что от учителя нельзя ждать удовлетворения его страсти к земным стяжаниям. И сами иудеи окончательно поняли, что Христос никакого сочувствия и участия в восстании против римлян не примет. После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его (см. Ин. 7,1). И даже на праздник, когда братья Его пришли в Иерусалим, Он пришел туда не явно, но тайно. На празднике о Нем произошел спор: одни говорили, что Он добр, а другие – что обольщает народ. Христос снова начинает убеждать в духовном понимании Царства Божия. В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7,37–38). Некоторые, доселе не веровавшие в Него, начинают теперь веровать. Но, видимо, колебание между сомнением и верою в этого Учителя, Который говорит так, как никогда человек не говорил (Ин. 7, 46), еще продолжается. Отвечая на эту колеблющуюся веру народа, Господь опять говорил, по-видимому, вне связи с предметом: Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 31–32). Почему тут вдруг речь о свободе? Конечно, в ответ на недоумение начавших веровать иудеев: если Ты истинный Мессия, то почему Ты отказался стать во главу нашего освобождения, – Господь и говорил им о свободе нравственной. Разочарованные слушатели заявляют, что они и без того свободны. Они могли говорить так, когда им отказали в страстно желаемой действительной свободе политической. Кажущуюся политическую свободу они имели, имели свое еврейское духовное начальство, своих воинов. Словом, по видимости им была предоставлена почти полная автономия. Но давно им пришлось убедиться в том, что они, юридически свободные, фактически были бесправными рабами. Люди, находящиеся в таком положении, хотя и бывают в высшей степени недовольны им, но очень оскорбительно принимают, когда кто-либо напоминает им об этом рабстве. Так и иудеи оскорбились словами Господа о том, что «Сын Человеческий освободит их» (см. Ин. 8, 32). «Мы никогда не были ничьими рабами. Мы дети Авраама. Как же ты говоришь: сделаетесь свободными». Христос им ответил: Истинно, истинно говорю вам, всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). После этих слов иудеи спорят все напряженнее, наконец хватают камни и хотят убить Того, Кого несколько недель назад хотели сделать царем над собой.

Итак, вражда иудеев против Христа все более усиливается; иудеи хотят неоднократно убить Его; уже ученики Его, которые недавно мечтали, что скоро должно наступить царство их Учителя, теперь, когда Он зовет их в Иерусалим, в Иудею, на воскрешение Лазаря, говорят Ему: Равви! давно ли иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда? (Ин. 11,8) – и боятся идти с Ним, и только один Фома мужественно говорит: Пойдем и мы умрем с Ним (Ин. 11,16).

Впрочем, Господь показывал, что при всей кажущейся неизбежности смертного исхода, при этой разгоревшейся ненависти иудеев Он идет на смерть свободно. В час предания, когда Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, пришел в Гефсиманский сад, где был Господь с тремя избранными апостолами, с фонарями и светильниками и оружием, Иисус, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: «Кого ищете?» Ему ответили: «Иисуса Назорея». Иисус говорит им: «Это Я». И когда сказал им: «Это Я», – они отступили назад и пали. И когда ясно стало, что не физическая невозможность сопротивляться была виною взятия Его, Он отдался врагам в руки, по писанию пророков, во исполнение пророчеств… Это видели Его ученики. Но еще раньше Господу было угодно показать перед всеми, что сами по себе ненависть и неверие не могут сокрушить Его силу. Чтобы явить это, Он воскрешает Лазаря на глазах народа. В начале Своего служения совершает Он такие чудеса тайно и редко, руководясь жалостью, как воскрешены были дочь Иаира, сын наинской вдовы. Воскресив дочь Иаира, Господь не хочет, чтобы о чуде разглашали, и, как бы желая утаить его, говорит, что не умерла девица, но спит (Мф. 9, 17). А Лазаря воскрешает торжественно при множестве после того, как сестры его, Марфа и Мария, засвидетельствовали, что он мертвый и уже смердит. Это чудо имело своим последствием то, что многие уверовали в Него. Тут, при этом чуде, в умах людей, конечно, совершился страшный переворот. Прежде им казалось, что более высокого и заманчивого идеала, как покорение иудеям всех народов, водворение в этом всемирном царстве правды и справедливости, быть не может. Но когда перед этим Учителем отверзаются двери гроба и по одному Его слову воскресает мертвец, то перед такою властью бледнеет всякий человеческий замысел: а ведь и слава, и царство, и суд – все это до гроба и до смерти, а потом над всем воцаряется смерть и всякая слава подвергается гниению в могиле, а душа – суду. А тут Учитель владычествует над самой смертью. Кто же Он, и не истинно ли Его слово и учение? Не подобает ли оставить все прежние чаяния и отдаться в Его волю? Тогда многие из иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус (Ин. 11,45–46). Тут-то и был произнесен приговор над Иисусом: С этого дня положили убить Его (Ин. 11,53), т. е. после воскрешения Лазаря непосредственно. Обратите внимание на значение этого чуда для земной участи нашего Господа. Из-за него именно и был произнесен синедрионом смертный приговор над Спасителем. Отрицателям этого чуда трудно найти окончательный повод для сего приговора в жизни Спасителя, и они выдумывают такой повод совершенно произвольно. Таков известный Ренан. Он отрицает это чудо и представляет его как обман со стороны Иисуса Христа, Который будто бы дозволил Своему другу притвориться мертвым и лечь в гроб, а потом и было проделано мнимое воскрешение. Правда, Ренан писал для французов, у которых настолько стерлось различие между ложью и истиной, что для них обман и шантаж не противны: лишь бы было красиво исполнено. Но насколько гнусно и невероятно для понимающих Христа такое толкование, это видно из того, что, желая сохранить доверие читателей к автору, русские переводчики пропустили это место в книге Ренана. Желая сделать из Христа подобного современникам своим джентльмена, Ренан делает причиной осуждения иудеями Христа прощение им грешницы: иудеи будто бы не могли извинить Христу этого прощения и осудили Его на смерть. Но прощение, дарованное Христом грешнице, было в полном соответствии с Моисеевым законом. В 17-й главе Второзакония повелевается, чтобы свидетели преступления первые бросили камень в преступника для того, чтобы нести на себе ответственность перед родственниками убитого в несправедливой казни 166. Вот почему книжники не могли видеть ничего оскорбительного в словах Христа: кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень, – и удалились обличаемые совестью по одиночке. Привлечь это событие как конечную причину осуждения Христа Ренан постарался только для того, чтобы навязать Спасителю вид современного свободного решителя женского вопроса. Итак, приговор против Христа был произнесен в то время, когда Он воскресил Лазаря. Некоторые из свидетелей чуда воскрешения пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом (Ин. 11, 47–48). Со своей точки зрения они были правы. Ведь, в самом деле, если бы все уверовали в Христа, тогда для них революция и восстание против римской власти представились бы делом совершенно ничтожным. Увлеченный чудесами в область жизни загробной, народ перестал бы ревниво оберегать даже ту тень автономии, которую он сохранял еще в то время, и тогда римляне беспрепятственно бы стерли остаток его самобытности. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб (Ин. 11, 49–50). С этого дня положили убить Его (Ин. 11,53). В этих словах евангелиста видно прямое указание на то, что здесь состоялся приговор.