Схиархимандрит Агапит Беловидов - Преподобный Амвросий Оптинский

В настоящее время духовное училище в г. Липецке на другом месте.

Передавал о сем иеромонах Оптиной пустыни отец Платон, в миру Павел Степанович Покровский, товарищ Александра Михайловича. Скончался 11 сентября 1889 года.

В том же 1839 году 14 декабря затворник сей скончался.

Впоследствии Павел Степанович и Дарья Дмитриевна были самыми искренними друзьями. При последующих посещениях Павла Степановича, уже из Оптиной пустыни, когда он в 1849 году поступил в монахи, старица, бывало, в шутку вспоминала: «А помнишь, как я тебя палкой-то?» Скончалась старица Дария в глубокой старости 85 или 86 лет 28 июля 1858 года.

Покойный старец отец Амвросий, по глубокому смирению своему, не мог открыть сих слов. На вопрос любопытных: «Что вам, батюшка, говорил отец Иларион, когда благословлял идти в монастырь?» — он отвечал уклончиво: «Уж не помню, ведь времени прошло много, а кажется, потому советовал поступить в Оптину, что тут были опытные в духовной жизни старцы». Но в то время слов отца Илариона скрыть было нельзя, так как их слышал бывший вместе с Александром Михайловичем у затворника товарищ его П. С. Покровский. Да в то время словам этим, без сомнения, и не придавалось особенного значения. Передал же эти слова младший брат Павла Степановича, Александр Степанович Громов, живший в Липецке мальчиком в одной квартире с ним. Громов и теперь еще жив.

Мир, т.е. мирские греховные привычки и то, что питает и укрепляет эти привычки.

Письма епископа Феофана о христианской жизни. 1860. Выпуск 3. С. 148.

Впоследствии, будучи уже старцем, случайно узнав о кончине Сорокина, отец Амвросий перекрестился и молитвенно вздохнул ко Господу о упокоении его души.

Все означенные выше неизвестные доселе сведения об Александре Михайловиче передавал вышеупомянутый иеромонах Платон.

Желающий иметь понятие о старчестве может прочитать о сем в жизнеописании Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва) в начале 2-й главы. Там приведены места из отцов подвижников, хорошо объясняющие этот предмет. Делом этим занимался скитский иеромонах Климент Зедергольм под руководством старца иеросхимонаха Амвросия.

См.: Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Издание Козельской Введенской Оптиной пустыни.

3 декабря 1839 года, по представлению калужского преосвященного Николая, определен был настоятелем Малоярославецкого Николаевского монастыря, как сказано в его жизнеописании, изданном Оптиной пустынью.

Обо всех перечисленных старцах некоторые сведения помещены в «Исторических описаниях монастыря и скита Оптиной пустыни». О некоторых же из них есть и особые жизнеописания, как-то: о настоятеле архимандрите Моисее, игумене Антонии, о старцах иеросхимонахах Льве и Макарии. Все издания Оптиной пустыни. Некоторые, впрочем, сведения о перечисленных старцах предлагаются здесь с рассказов Оптинских старожилов монахов.

Хорошо разъясняет эту добродетель преподобный Иоанн Лествичник в Слове 4, отд. 21.

Беседа святого Иоанна Златоуста 33 на Евангелие от Иоанна.

Из записок настоятельницы Шамординской общины монахини Евфросинии. В записках этих, впрочем, есть некоторые неточности.

Недавно второй этаж снят по распоряжению бывшего настоятеля отца архимандрита Досифея.

Рукопись в лист, довольно объемистая, хранится в скитской библиотеке. Первая половина ее писана Александром Михайловичем, а остальная часть другой рукой.

Архив Козельской Введенской Оптиной пустыни.

Из записок игумена Марка, бывшего настоятелем Мещовского Георгиевского монастыря, теперь живущего на покое в Оптиной пустыни.

Передавал о сем иеромонах Платон.

Архив Калужской духовной консистории.

Так значится в записках настоятельницы Шамординской общины, монахини Евфросинии. Там прибавлено еще в скобках: т.е. оделся в монастырское платье. Скобки наводят на ту мысль, что это собственное мнение матушки настоятельницы, с каковым согласиться нельзя. Потому что из нижеследующего рассказа об Александре Михайловиче видно, что отец игумен Моисей в марте месяце 1840 года только допрашивал его, намерен ли он совсем остаться в Оптиной, а одетых в монашеское платье, как уже совсем принятых в монастырь, настоятели не допрашивают. Принять еще во внимание должно, что бывший в то время калужским епископом преосвященный Николай относился к Оптиной пустыни во всех касавшихся ее делах очень строго. Потому до окончания дела об Александре Михайловиче сему последнему и думать нельзя было о монашеской одежде. Да и сам он еще несколько колебался в мыслях о сем, все хотел себя испытывать в жизни монашеской, как сейчас увидим.

Архив Козельской Введенской Оптиной пустыни.

Так передано о сем в свое время самим старцем отцом Амвросием бывшему скитскому иеромонаху Агапиту.

В некоторых отпечатанных статьях о старце иеросхимонахе Амвросии говорится, что он был письмоводителем старца Льва. Но в жизнеописании Оптинского старца иеросхимонаха Макария сказано: «Отец Макарий и по переводе старца Льва из скита в монастырь посещал его ежедневно: то приходил за советами по должности духовника, то приносил к подписи старца приготовленные, по его приказанию, письма, на коих он подписывался совместно с ним». Из этого видно, что письмоводителем у старца Льва был отец Макарий. Разве, может быть, потому называли Александра Михайловича письмоводителем старца Льва, что по его благословению, как выше было сказано, Александр Михайлович переписывал рукопись «Грешных спасение».

Подобным образом старец Лев и другого своего любимого ученика и келейника Иакова называл Яшей, как видно из жизнеописания старца.

Случалось, некоторые любопытствовали, что значит слово «скит». В удовлетворение их приводим объяснение сего слова. Скит по-коптски — Schiet — собственно значит: пространная равнина. Этим именем в древности называлась в Египте дикая песчаная пустыня, где изредка попадались ключи, и то с водой, едва сносной для питья. В скит и дороги не было: путь направляли по течению звезд. Основателем пустынножительства в скиту был преподобный Макарий Египетский. Пустынники скита были строжайшие подвижники (см.: «Душеполезное Чтение». 1896. Май. С. 74, подстрочие). По подобию сего и у нас в России более уединенные места, при больших монастырях, так сказать, отделения сих монастырей, обычно называются скитами.