Схиархимандрит Агапит Беловидов - Преподобный Амвросий Оптинский

Скончался 18 сентября 1873 года.

Впоследствии старец Амвросий не умел хорошо и объяснить этого выражения: «Очертя голову». По его мнению, сравнивалось с этим, вероятно, какое-то сказочное, суеверное, таинственное очертание, в котором якобы человек может быть сохранен от грозящих ему опасностей.

Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов. С. 115.

Письмо митрополита Филарета к наместнику Сергиевой лавры архимандриту Антонию. М. 1884. Ч. 4. С. 251.

Так называется особая келья, куда все скитяне ежедневно собираются для исполнения общих молитвенных правил, кроме субботы и воскресного дня, когда по скитскому уставу положено отправление службы в церкви.

Неизвестно, когда старец Амвросий принял постриг в схиму. Вероятнее всего, можно думать, в конце сороковых годов, когда он отчаянно был болен, потому что в Оптиной пустыни издавна установился обычай — послушников в предсмертной болезни тайно в келье постригать в мантию, а мантийных монахов — в схиму. Достоверно, по крайней мере, известно то, что старец Амвросий пострижен был в схиму до 1865 года. В марте сего года пострижен был келейно в схиму приблизившийся к кончине отец игумен Антоний, родной брат бывшего оптинского настоятеля отца архимандрита Моисея. И вот когда старшие братия приходили к нему поздравить его с принятием великого ангельского образа и некоторые между прочим высказывались пред ним так: «А мы думали, батюшка, что вы, постригшись тайно, никому не скажете о сем», старец отвечал: «Да уж зачем же скрывать-то? Сказано: все, делающееся явным, свет есть (Еф. 5, 13)». Когда передано было о сем старцу Амвросию, он, сидя, по обыкновению, на своей койке, сказал: «А я вот свет-то свой и скрыл». С тех пор обнаружилось пострижение в схиму старца Амвросия.

Говорят, что иеромонах Пимен у себя в келье по ночам никогда не ложился спать на койку, а только короткое время проводил в дремоте, сидя на стуле. Доказательством сему служит то, что койка у него всегда была завалена разными вещами — книгами, одеждой и подобным, и видно было, что вещи эти никогда не снимались.

Известно, что по кончине старца Амвросия доходы монастырские сократились так, что обитель должна была входить в долги. К концу жизни отца архимандрита Исаакия долгов на обители было уже тысяч десять, если не более. И только благодаря опытности и хозяйственной распорядительности вступившего по смерти отца архимандрита Исаакия в управление Оптиной пустынью архимандрита Досифея, скончавшегося 31 марта 1900 года, обитель освободилась от долгов.

Письмоводителей своих старец Амвросий называл не иначе как писарями. Обычное смирительное старческое название.

В жизнеописании отца Климента Зедергольма год поступления его в обитель означен так: 1862-1863.

Скончался 21 декабря 1897 года; незадолго до смерти постриженный келейно в схиму.

Так называлась дача по имени монаха Аристарха, который первый, по определению монастырского начальства, там хозяйствовал. Была еще издавна собственно скитская дача, но там неудобно было старцу жить, потому что туда часто наезжали отец игумен Исаакий со скитоначальником отцом Иларионом.

Впоследствии настоятель Можайского Лужецкого Ферапонтова монастыря, архимандрит Макарий. Скончался 10 апреля 1900 года.

Во имя преподобного Макария Египетского в скиту есть придел; а имя святого князя Александра Невского старец Амвросий, как упомянуто выше, имел от крещения.

В бытность старца на новой монастырской даче тоже прибыли к нему какие-то оптинские монахи. Наутро главный дачник стал было будить их на правило. Но батюшка как бы с обидой на него: «Дурак! Разве к тебе сюда молиться идут? Они и в монастыре намолятся; а им нужно отдохнуть». Такова была любовь незабвенного отца.

Рассказ о подвижнике Елиссее с начала есть устное предание, а конец заимствован из скитской летописи.

Икона эта в настоящее время находится в скитском Предтечевом храме, в хорошем, красного дерева киоте, на левой стороне.

В конце шестидесятых годов был епископом Уфимским, а затем Томским; последние же годы своей жизни настоятельствовал в московском Новоспасском ставропигиальном монастыре, где и скончался 27 мая 1889 года («Церковные ведомости», 1889. № 23). Со старцем Амвросием святитель этот коротко был знаком, потому что, бывши еще воспитанником Московской духовной академии, в свободное от учебных занятий время приезжал погостить в Оптиной пустыни и запросто ходил вместе с братиями на покос с граблями.

Воскресный ирмос 6-го гласа.

Рассказывал о сем сновидении старца Амвросия покойный скитоначальник иеросхимонах Анатолий.

Память святого князя Вячеслава Чешского Православная Церковь празднует дважды в году, 28 сентября и 4 марта, а святого Бориса — 24 июля.

Из письма к настоятельнице N-ской общины. Сборник. М. 1895. С. 26.

«Душеполезное Чтение», 1895. Январь. С. 79.

Из письма к одной настоятельнице 8 марта 1884 г. // «Душеполезное Чтение», 1895. Апрель. С. 671.

«Душеполезное Чтение», 1895. Март. С. 445. Говорил это вышеупомянутый отец игумен Антоний, брат оптинского настоятеля архимандрита Моисея.

«Душеполезное Чтение», 1895. Апрель. С. 666.

«Душеполезное Чтение», 1895 г. Март. С. 449.

Большей частью заставлял крепкую на ухо помещицу Елизавету Николаевну Теличееву, еще и теперь живущую на гостином дворе.

«Душеполезное Чтение», 1895. Январь. С. 81.

Вышеупомянутый монах Гавриил, который вместе с иеродиаконом Амвросием ездил в свое время в Калугу для посвящения.

Но он не был, как некоторые ошибочно думают, искусным певцом. Временем он даже не мог хорошо различать тоны, как сам рассказывал о себе. Пришлось ему, еще во время иеродиаконства, участвовать в архиерейском служении и после ектении сугубой говорить прочие ектении. Регенту архиерейского хора пожелалось было задать молодому иеродиакону свой тон, но как ни ухитрялся он сего достигнуть через довольно громкое с клироса гудение, иеродиакон Амвросий и хорошо слышал долетавший до него звук регента, но никак не мог попасть в его тон и все ектении до Херувимской песни проговорил по-своему. Впрочем, это не великое дело.