Лев Лебедев - Заметки по пастырскому богословию

Стремление священнослужителя к уподоблению Христу по состоянию души, то есть по святости, или упадок (отсутствие) такого стремления.

Оговоримся сразу, что речь идет не о том, чтобы стать таким же, как Христос, тождественным Ему в святости (это было бы безумным желанием), а лишь о том, чтобы обретать, по возможности, все большее и большее подобие Ему в этом отношении. Такому стремлению, движению не может быть предела и конца, ибо бесконечна святость Спасителя! Но такое движение и стремление в душе священника непременно должно быть. И нам представляется, что желание его, начальный импульс к нему также подаются даром в таинстве Священства. В Православии, особенно в русском, священники даже внешне искони старались быть похожими на Христа. Это выражалось, и теперь еще иногда выражается, в стремлении носить нестриженные волосы и бороду, духовные одежды в повседневной жизни, что ныне часто подвергается поношению и осмеянию. «Не в бороде и не в волосах святость», — говорят при этом критики древней традиции. Конечно, — не в волосах и бороде! Конечно, все это внешнее может быть лишь неким фарисейством, стремлением иметь «внешность благочестия, силы же его отвергаясь», как говорит апостол. Фарисейство может назаметно извратить любое доброе начинание. Но критики традиции никак не хотят замечать того положительного, что в ней (как в традиции) безусловно есть, а именно — доброго желания русского народа видеть в своих священнослужителях образ Христа как по духовному состоянию, так и по внешнему виду! Ведь само собою подразумевается, что прежде всего носитель священного сана должен уподобляться Христу в святости жизни. А уж в таком случае он неизбежно сам захочет иметь и внешнее подобие облику Спасителя. Случай, когда происходит обратное, когда желание внешнего уподобления предшествует желанию уподобляться внутренне, чрезвычайно опасен и может привести к ужасающим последствиям несоответствия внешнего внутреннему. Но мы ведем речь о правиле, а не об эксцессах и исключениях. Разве не правилом является искреннее, сердечное желание новопоставленных священнослужителей уподобляться Христу в святости жизни? По опыту Церкви известно, что это всегда так. Значит, начальный импульс такого стремления все же именно подается человеку в таинстве Священства.

Далее, через какое-то время после хиротонии для любого священного лица начинается полоса подвига и борьбы, которая с некоторыми периодами «отдыха» продолжается всю жизнь. Никаких человеческих сил не хватило бы вести эту борьбу, если бы не особая помощь Христа Своему служителю. Дело в том, что Спасителем подается еще и способность подвижника к самопринуждению в борьбе с грехом, к утверждению добродетелей и к исполнению пастырского долга, как в каждом данном обстоятельстве, так и во всей жизни в целом. Основано это мистически на том, что Христос по Своему человеческому естеству уже единожды успешно принудил Себя к исполнению воли Отца Небесного в подвиге за спасение міра во время «Гефсиманского борения» (Мф. 26. 39-44; Мк. 14, 33-34; Лк. 22, 43-44). Как тяжко и трудно было человеческой природе Спасителя заставить Себя «принять чашу» подвига свидетельствуют Его троекратные моления до кровавого пота при особом служении Ему Ангела Божия. Правда «чаша», которую Он должен был принять, превосходила всякую меру человеческих сил; Он брал на Себя грехи міра со всеми вытекающими последствиями страданий, соответствующих греху всего міра. Но надо и то сказать, что Христос не имел греховной поврежденности и был не только Человек, но Богочеловек!

Если на мгновение допустить, что Христос отказался бы в этом решительном моменте от «чаши» страданий за грехи міра, то вполне бесполезным соделалось бы все, что было явлено и совершено Им до сих пор: любовь к Богу и людям, учительство, управление, разумение вещей духовных... Следовательно, все эти пастырские свойства могут быть действенными при наличии еще одного — способности пастыря побуждать себя к самоотверженному служению Богу и людям.

В свете этого представляется не случайным то, что Христос делает свидетелями Своего борения самых близких Своих учеников Петра, Иакова и Иоанна. Через них будущее священство Церкви должно убедиться в том, как это тяжело, непросто и как это нужно! И убеждает учеников Христовых не только молитвенный подвиг Спасителя до кровавого нота, но и собственная немощь: они не смогли победить даже сонливости, одолевшей их в этот момент! Что такое сонливость, немощь плоти по сравнению с теми страданиями, которые соглашался принять Спаситель! Однако тут-то и открывается глубина греховной поврежденности земнородных людей и то, что они лишь немощные люди! Они еще не знали сами тогда силы своей поврежденности и слабости своей. Вслед за Петром они все на словах готовы были идти и в темницу, и на смерть за Учителем... А не смогли даже преодолеть сонливость... Петр же трижды отрекся... Только впоследствии, приняв от Христа дуновение и затем приняв Святого Духа в день Пятидесятницы, апостолы получили способность уподобляться Христу и в самоотвержении, в подвиге побуждения себя к исполнению апостольского пастырского долга, к служению Богу и людям вплоть до смерти.

Значит, способность побуждать себя к послушанию Божией воле в пастырском служении есть одно из свойств Самого Спасителя, даруемое человеку в таинстве Священства. Такое свойство есть как бы постоянно действующий внутренний двигатель пастырских поступков, помогающий пастырю сохранять и все прочие полученные свойства Священства Христова.

Возникает естественный вопрос: разве стремление к уподоблению Христу в святости и способность к самопринуждению в этом важнейшем деле подаются Спасителем только членам церковной иерархии, а не всем христианам как «царственному священству»? Конечно, всем. Но прежде всего — пастырям, поскольку они должны пасти «всех», являть им пример собою. У пастырей есть при этом и отличие от «всех». Оно явственно просматривается в тех апостольских, а впоследствии и канонических требованиях, которые предъявляются к кандидату в священную степень. Избираемый (то есть еще не рукоположенный!) на священство должен соответствовать определенным условиям, например, — быть только единожды женатым, не быть женатым на вдове или разведенной, не быть содомитом, иметь доброе свидетельство от Церкви и от внешних, быть правильно крещенным и т.п. Это как бы определенная мера предварительной чистоты, обязательной для будущего священнослужителя. Для всех людей, желающих вступить в Церковь Христову, никакой меры предварительной чистоты не требуется; требуется только сердечное покаяние и желание более не возвращаться к тем грехам, которые могли быть у них до Крещения (или до сознательного обращения к Богу), а это могут быть любые грехи... Поскольку лишь самые чистые из мужской половины «царственного священства» членов Церкви могут стать ее священством в иерархическом смысле, это означает не что иное как то, что они должны иметь некое соответствие Христу как Чистейшему, определенное, насколько возможно, уподобление Ему в святости.