Лев Лебедев - Заметки по пастырскому богословию

Тогда в этом чисто природном онтологическом аспекте, преимущественно — христологическом, Церковь является корпусом и организмом, жизнь которого регулируется святыми Боговдохновенными канонами, основанными на догматах и заповедях Божиих 19 19 О боговдохновенности канонов как законов жизни Церкви и недопустимости существенных отступлений от них см. у Лосского (Указ. соч. с. 92-93, 99). , со всеми отсюда вытекающими выводами о необходимости внешней, видимой стороны, твердого, внешне видимого иерархического строя и т.п. Человек есть не только душа, живущая в теле; он есть дута и тело, неслитно, но и нераздельно соединенные, по подобию Христа, в Личности Которого неслитно, но и нераздельно (!) соединились Божественная и человеческая (в том числе и телесная) природа.

Очевидно теперь, что чисто христологическое, «мужское» начало Церкви имеет одним из важнейших своих проявлений иерархию священства, призванную поддерживать, хранить, регулировать незримую духовную жизнь Церкви посредством Божиих законов и соборного разума Церкви, как он явил себя в догматах и канонах Седми Вселенских, десяти Поместных общечтимых Соборов и других всецерковно принятых установлений.

Тогда становится понятным, почему не все «тело», а лишь определенные его члены включаются в благодатную «систему управления» Церковным организмом (если употреблять современные категории). Но вместе с тем ранее мы выяснили, что земная Церковь отнюдь не тождественна Богу, Христу, хотя уже не тождественна и тварному бытию («міру сему»). Это значит, что если в таинственных (мистических) глубинах Церковь есть действительно в чистом виде Тело Христово — союз Небесного Жениха с обновленным человечеством как Его Невестой «в плоть едину», то в эмпирической земной реальности Церковь есть нечто особенное, отличное от идеального состояния. Что же?

Здесь мы приближаемся к одной из самых замечательных тайн Церкви, которой современное богословие так и не уделило еще должного внимания, хотя в сочинениях святых отцов мы можем найти эту «тайну» буквально лежащей перед глазами, на поверхности.

Преподобный Максим Исповедник в своем «Тайноводстве» («Мистагогии») пишет «... Святая Церковь носит образ (τυπος) и изображение (εικων) Божие, вследствие чего и обладает, по подражанию и подобию, таким же действием». И далее: «... Святая Церковь Божия, как образ Первообраза, совершает по отношению к нам действия, подобные делам Божиим». 20 20 Преп. Максим Исповедник. Указ. соч., с. 71.

Это краеугольное положение «Тайноводства» соответствует общему верованию Церкви с древнейших времен, находит отражение в словах многих святых отцов, является основанием изъяснения всей динамической и предметной символики Церкви. Отношением образа и первообраза проникнуто в Церкви все 21 21 Лебедев. Указ. соч. , в том числе и Священство, как мы сейчас увидим. Это не условный символизм (в значении субъективных человеческих аллегорий). Это символизм реальный, где образ обладает энергиями первообразного и, следовательно, обязательной способностью «возвращаться» к Первообразу, возводя с собою души верующих людей 22 22 Живов. Указ. соч., с. 114. . Так будет до полного и окончательного раскрытия Царства Небесного во всей его силе. До этого акта, то есть пока мір пребывает в состоянии греховной поврежденности и, следовательно, эмпирическая действительность еще не соединена с Божественной жизнью, Церковь земная еще не тождественна Телу Христову, хотя уже не тождественна и міру сему. Мы говорили об этом раньше. Теперь нам становится ясно, что по неизреченной Божией Премудрости Единение Божественного с тварным в земной Церкви осуществляется через образ (образы) благодаря энергиям (действиям) здесь первообразного, так что образы Церкви, не теряя своих земных свойств, в то же время становятся причастными Горнему міру, бытию Царства Небесного.

Это должно происходить при определенных условиях. Основными условиями являются подобие образа первообразу и особое церковное освящение образа 23 23 Лебедев. Указ. соч. .

Что же касается Священства, то в этой православной теории образа оно имеет троякое значение. По Максиму Исповеднику, архиерей на Литургии есть образ Господа Иисуса Христа. Но очевидно, что, когда Божественная Литургия совершается иерейским служением, то иерей (пресвитер) становится образом Спасителя. Так, святитель Симеон Солунский говорит и об архиерее как знаменующем собою Христа 24 24 Преп. Максим Исповедник. Указ. соч., с. 66-67. и неоднократно то же самое — о священнике 25 25 Святит. Симеон Солунский «Книга о храме», с. 390, а также с. 387, 389-390. . Кроме того, церковная иерархия знаменует собою иерархию небесную. Эту параллель мы уже приводили. Посмотрим сейчас, как о ней говорит святитель Симеон Солунский: «Лица, в алтаре рукополагаемые, — пишет он, — разделяются на три степени, то есть на Епископов, Пресвитеров и Диаконов; первые из них, то есть Епископы, именуются Просветителями, как имеющие власть раздавать Божественный свет (вспомним наше рассуждение о таинствах как о Божественном свете, свете Христовом — прот. Л.). Ибо все от них приемлют печать рукоположения: Священники, Диаконы и клирики. От изобилия их благодатных даров, как от источника света, истекает на весь народ оставление грехов, общение Таинств. Вторые, то есть Пресвитеры, называются Совершителями, как получившие только совершительную благодать к совершению Божественных Таинств. Хотя Иерей крестит и священнодействует, но не рукополагает и не может произвести в Иереев или в другие должности. Диаконы же называются Служителями, поелику проходят должность служителей. Они без Священника ничего не могут творить, что означает последний Ангельский чин» 26 26 Там же, с. 391. .

Наконец, церковная иерархия образно означает и каждую человеческую душу, поскольку Церковь, по Максиму Исповеднику, Симеону Солунскому и многим другим, есть также образ каждой человеческой души как «малой церкви». В данном случае церковная иерархия являет человеку в видимых образах то, каким он должен быть в Горнем міре (который знаменуется Алтарем) как принадлежащий к «царственному священству».

После всего рассмотренного в предыдущих разделах мы знаем также, что церковная иерархия ближайшим образом соответствует трем основным свойствам или сторонам Священства Господа Иисуса Христа как Служителя, Иерея и Архиерея.

Вот почему диакон, священник и архиерей носят в повседневной жизни одеяния (подрясник, рясу), соответствующие земным одеждам Спасителя. Но особенно замечательны в этом отношении их богослужебные облачения. По покрою (стихарь, подризник, фелонь, саккос) они соответствуют земным облачениям Иисуса Христа (нижней длинной одежде, хитону с широкими рукавами, хламиде, в которую Он был облачен при поругании) 27 27 Об этом подробней см. Настольную книгу... т. 4, «Богослужебные одеяния духовенства». . Но по исполнению (материи, отделке, украшениям) эти же одежды означают те ризы Божественной славы, которые имеет Христос как Вседержитель и Царь міра!