Лев Лебедев - Заметки по пастырскому богословию

Таким образом, поставление на служение «пасти Церковь» («к совершению святых», то есть «царственного священства», народа Божия) совершается Самим Богом, Духом Святым. А если это так, то как может быть рукоположение во диакона, пресвитера, епископа простым «обрядом» в значении «поручения» исполнять пастырские обязанности, исходящего от людей — членов Церкви?! В таком случае нет и быть не может никакой гарантии того, что это совершается по воле Божией, то есть что Сам Дух Святый поставляет человека на служение. Поставление на пастырское служение должно быть именно таинством, совершаемым по определенным правилам и в определенном чинопоследовании, в соответствии с определенным законом, установленным Самим Богом.

Закон этот предельно ясно виден из Священного Писания: «Якоже посла Мя Отец и Аз посылаю вы» (Ин. 20, 21) — говорит Христос и дуновением Своим сообщает апостолам Свою пастырскую власть. Евангелие от Луки говорит также о том, что Спаситель перед Своим Вознесением «воздвиг руце Свои и благослови их» (Лк. 24, 50). Как Христос послал апостолов, так и апостолы посылают диаконов, пресвитеров, епископов с возложением рук и молитвой (Деян. 6, 6). И делают это по соизволению Святого Духа (Деян. 13, 2-3) с молитвой и постом. Так, проходя Листру, Иконию, Антиохию, Павел и Варнава (сами получившие рукоположение от «высших апостолов») рукополагают «пресвитеры на вся Церкви и помолившеся с постом» предают их Господу на дело пастырского служения (Деян. 14, 21-23). Апостол Павел потом напишет Тимофею: «Не неради о своем даровании, живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества» (I Тим. 4, 14) и «Воспоминаю тебе возгревати дар Божий, живущий в тебе возложением руку моею» (II Тим. 1, 6). А своему ученику Титу, епископу Критскому, тот же апостол Павел скажет: «Сего ради оставих тя в Крите, да недоконченная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех» (Тит. 1, 5). При этом апостол Павел советует своим ставленникам-епископам «руки скоро не возлагать» ни на кого (I Тим. 5, 22), то есть не передавать дар Священства поспешно, по одному суетному человеческому побуждению.

Таким образом, уже с апостольских времен определяется отчетливая картина: Христос сообщает Свое Священство апостолам, апостолы — своим ученикам — епископам, пресвитерам, диаконам... и так далее даже до сего дня. Вот златая цепь преемства рукоположения, то есть таинства Священства в Церкви Христовой! Как видим, непрерывное преемство апостольского рукоположения церковного священства есть тот важнейший стержень или остов, на котором в историческом времени держится Церковь Христова, не случайно названная Телом Спасителя! Как Бог Отец посылает Сына, так Сын посылает апостолов, так апостолы посылают следующих священнослужителей, так эти посылают дальнейших. Это совершается через молитву с возложением рук при свидетельстве Церкви о том, что рукополагаемый достоин того, то есть что рукоположение есть избрание и поставление человека Духом Святым на священническое служение в народе «царственного священства».

В свете увиденного является совершенно непонятным рассуждение протестантизма о том, что власть «вязать и решить» была передана Христом якобы только Его апостолам и больше никому... Такое утверждение может объясняться исключительно лишь слепым упорством в отрицании Священства как таинства, вызванным потребностью «оправдать» то пресечение преемства апостольского рукоположения, которое случилось в протестантизме.

Рассмотренное позволяет лучше увидеть, как именно передается христологическая благодать Священства Спасителя священнослужителям Его Церкви, как именно в таинстве Священства человеку сообщаются власть и свойства Личности Господа Иисуса Христа как Служителя, Иерея и Архиерея. При поставлении в священные степени рукополагающий не говорит: «Я проручествую...», но произносит: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует» (такого-то) во диакона, или пресвитера, или епископа. Дерзнуть сказать так от имени Божественной благодати может только тот, кто сам поставлен не иначе, как Божественной благодатью.

Нетрудно увидеть, что трехстепенная иерархия Церкви соответствует: 1) Триединству Божества, 2) трем степеням ангельской иерархии (и трем чинам в каждой из них), 3) трем видам или сторонам Священства Господа Иисуса Христа. Он Сам неоднократно говорит о Себе как об исполнителе воли Отца Небесного, пришедшем «послужить» людям, то есть как о Служителе. Это соответствует диаконской степени (диакониа — «служение»). И диаконский орарь — не что иное, как тот самый «лентион», которым, препоясавшись, Христос отирал ноги ученикам Своим, подавая им образ служения людям. В древности у диаконов орарь и был именно длинной лентой материи, которой они отирали уста причащающихся. О Христе как об «Иерее» и «Архиерее» свидетельствуют тексты Священного Писания, которые мы уже приводили выше. Кстати, лентион-орарь, обнесенный вокруг шеи и спускающийся обоими концами на грудь (епитрахиль), является знамением иерейского сана и обязателен также в богослужебном облачении архиерея.

Зададимся вопросом: почему все же Бог благоволит из среды «царственного священства», каковым является весь народ Божий, вся Церковь, избирать еще и определенных людей, наделяя их чрезвычайной, собственной Своею властью «вязать и решить» и тайнодействовать в Церкви, делая их сообразными Христу как Служителю, Иерею и Архиерею? Отчасти ранее мы уже ответили на это тем соображением, что Господь полагает в порядок бытия Своей Церкви принцип иерархичности, присущий вообще всему Им сотворенному. Но это лишь частичный, далеко не полный ответ. Было бы понятно, если бы принцип иерархичности распространялся действительно на всех членов Церкви, но из церковной иерархии сразу же принципиально исключается половина Церкви — женщины! Да и не каждый мужчина может стать священнослужителем, и не только потому, что «не подходит» по канонам к этому служению. Множество святых священнослужения не имели, ибо не были избраны для этого Богом.

Мы говорили раньше о том, что при земной жизни Спасителя иерархичность в среде Его учеников выражалась в степени близости к Нему. Это соответствовало, по-видимому, степени их любви ко Господу. Но ведь и тогда женщины, следовавшие за Христом, служившие Ему, любившие Его всей душой, не включались Им в иерархию, им не была передана власть «вязать и решить». Значит, дело не только в степени любви ко Христу, не ею одною определяется степень близости к Нему как Служителю, Иерею и Архиерею, хотя в чисто духовном плане близость ко Господу Иисусу как к Личности определяется именно духовной к Нему любовью и только ей одной! Достаточно обратить внимание на Его Пречистую Матерь, Которая в славе Своей превосходит не только всех священнослужителей Церкви, но и Херувимов и Серафимов, то есть ближайших к Богу чинов ангельской иерархии. А равноапостольная Мария Магдалина! А все вообще равноапостольные жены, известные в церковной истории! Разве не превосходят они во многих отношениях многих архиереев, иереев, диаконов? Превосходят! Почему и удостоились дара апостольского (!) служения. Апостольского, но не священнического! Ни одна из них не «вязала» и не «решила» грехов человеческих, не совершала Литургии, то есть не священнодействовала в Церкви. А сколько святых мірян-мужчин буквально пламенели любовью ко Христу и часто запечатлевали эту любовь мученической смертью за Него! И тем не менее не были избраны Богом на священнослужение...