Лев Лебедев - Заметки по пастырскому богословию

Этот дар или дары включают в себя такие важнейшие вещи, как власть «вязать и решить» грехи человеческие, совершать безкровную жертву Тела и Крови Христовых, причащая ими людей, совершать таинство Крещения и другие таинства. Очевидно, что эти дарования никак не зависят ни от каких врожденных личных качеств человека-священника. Об этих дарах никак нельзя сказать того, что можно было бы сказать о прочих дарах, получаемых в таинстве Священства, а именно, что они имеют параллель в личности земнородного человека. Так любовь Христа к Церкви, даруемая пастырю, может соответствовать его врожденной способности любви к ближним, мудрость Христова — естественному уму человека, учительство Христа — врожденной склонности человека к учительству, святость Спасителя относительной чистоте личной жизни пастыря и т.д. Это не удивительно, поскольку человек сотворен «по образу и подобию» Божию. Но дары «вязать и решить», тайнодействовать в Церкви не «привязываются» ни к одному из свойств земнородного человеческого естества. Такая власть, такие права, такие способности принадлежат исключительно одному Христу как Богочеловеку. Их невозможно ни «приумножить», ни «приуменьшить». И если такие дарования сообщаются человеку-священнику независимо от колебаний его духовно-нравственного состояния и сохраняются, как говорится, до самого конца, то есть до запрещения в служении или извержения из сана, или до того, как священник начнет проповедать одну из ересей, осужденных соборами или отцами, то именно эти дарования прежде всего и делают священника сообразным Христу как Служителю, Иерею и Архиерею нашего спасения.

Эти дары (власть, способность) и сообщены церковному начальству непосредственно Самим Христом еще до Сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы. Сначала апостолу Петру в ответ на его исповедание Христа Сыном Божиим (но в его лице и всем апостолам, ибо Петр отвечал за всех учеников на вопрос Спасителя: «Вы же кого Мя глаголете быти?») Христос говорит: «И дам ти ключи Царства Небесного; и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех» (Матф. 16, 19). Затем всем Своим ученикам Христос сказал: «Аминь бо глаголю вам, елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Матф. 18, 18). И. наконец, после Своего Победного Воскресения, явившись ученикам, Христос говорит: «Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся» (Иоан. 20, 21-23).

Совершенно ясно теперь, что это приятие Духа Свята от дуновения Христа и явилось передачей Им церковному священноначалию той благодати, которая непосредственно от Него исходит и которая явилась основанием того, что мы вслед за В. Н. Лосским называем «христологическим» аспектом Церкви, и, в частности, Священства. Очевидно также, что эта благодать (и данная в ней власть и способности) при всем единстве Духа Божия отличается от той, которая подается непосредственно от Духа Святого, начиная с Пятидесятницы. Последняя, как мы уже говорили, является основанием «пневматологического» аспекта Церкви.

В современном отечественном богословии отмечается следующее: «Принимая в соображение всю совокупность мест Священного Писания, относящихся к установлению в первоначальной Церкви особых должностей, нужно признать, что одни из них были чрезвычайные, другие — обыкновенные. К первой категории принадлежат пророки, апостолы, евангелисты и, наконец, лица, обладающие необыкновенными дарами Святого Духа. Ко второй — предстоятели, блюстители, пастыри, учители, пресвитеры и диаконы» 15 15 Настольная книга..., с. 328-329. . Разделение в общем сделано верно, но совершенно неверна терминология! Дары Святого Духа не могут быть «обыкновенными» (а авторы приведенного текста, конечно, не сомневаются в том, что «предстоятели», «пресвитеры» и «диаконы» суть принявшие благодать сана в таинстве Священства). Ошибка авторов не только чисто терминологическая. Без учета догматической разработки В. Н. Лосского о двух аспектах Церкви и невозможно верно понять, и изъяснить наличие и различие двух категорий церковных «должностей». Апостольские тексты (I Кор. 12, 28 и Еф. 4, 11) говорят в целом обо всех дарах Святого Духа, о всех категориях служения, на какие кого поставил Бог: апостолы, пророки, евангелисты, учители, обладатели «сил чудодейственных», даров исцеления, вспоможения, разных языков — «к совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова». Теперь мы можем отчетливо и определенно сказать, что во пророки, в целители, в чудотворцы не рукополагали никого отнюдь не потому, что «без них могла существовать местная Церковь» 16 16 Там же, с. 339. , а потому, что эти и подобные «чрезвычайные» дарования суть исходящие непосредственно от Духа Святого и в ответ на личные качества и духовный подвиг их носителей. Рукополагали только тех, кому нужно было передать, сообщить те дарования, которые исходят непосредственно от Христа как Служителя, Иерея и Архиерея! Такие дарования подаются тоже Духом Святым и, как мы видели, они тоже чрезвычайны, но отличаются принадлежностью к христологическому аспекту Церкви.

Тесная взаимосвязанность обоих аспектов Церкви не только не исключает, но и предполагает возможность совмещения как «христологических», так и «пневматологических» дарований в одной личности. Пророк и чудотворец может стать диаконом, пресвитером, епископом. И, наоборот, диакон, пресвитер, епископ могут стать обладателями даров пророчества, врачевания, чудотворения. И история Церкви знает таких великое множество! Но знает она и то, что дарования этой последней категории прямо связаны с личным духовным подвигом носителя иерархического сана, а не с его саном как таковым. Практика жизни показывает, что самый обыкновенный, рядовой современный батюшка при благоговейном состоянии духа и относительной (!) чистоте личной жизни непременно получает, пусть в очень малой мере (не в такой, как у святых, но все же получает), дарования прозорливости, врачевания словом молитвы, а в иных случаях и чудотворения. И это уже чисто пневматологический, собственно пневматологический аспект священства!

Теперь, когда мы, как нам кажется, достаточно отчетливо выделили самое «христологическое» в «христологическом» аспекте Священства, а именно — власть и способность законно, не во вред себе, тайнодействовать в Церкви — нам становятся особенно понятными слова апостола Павла: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих» (1 Кор. 4, 1). Конечно, «тайны Божии» понимаются здесь в самом широком смысле, но и в узком, следовательно, — тоже, то есть как священнодействия. Становится также понятным, что такое служение не может быть делом произвольного человеческого выбора. Действительно, в Священном Писании находим множество свидетельств о пастырстве как Божием избрании: «Бог поставил в Церкви» апостолов, пастырей, учителей «на дело служения» (I Кор. 12, 28; Еф. 4, 11). И хотя издревле в первоначальной Церкви такое поставление совершалось начальствующими людьми и при участии клира и народа, это человеческое действие и участие всегда рассматривалось лишь как свидетельство того, что поставление совершается по воле Божией, соответствует Божию избранию. Особенно отчетливо это можно видеть из беседы апостола Павла с «пресвитерами» («епископами») Ефесскими. Сам о себе он говорит здесь, что свою апостольскую «службу приял от Господа Иисуса», напоминает им о том, как он «три лета» каждого из них учил и наставлял (то есть он их и поставил в священные степени), и свидетельствует нечто чрезвычайно важное: «Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый поставил епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян. 20; 21, 31, 28).