Сергей Алексеев - Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений

Дерево — Древо Жизни, напоминающее о жизни Прародителей в Раю, Древо Познания Добра и Зла, свидетельствующее о грехопадении, дерево гофер из которого был сделан Ноев ковчег, дерево голгофского Креста и, в первом своем значении, Мамврийский дуб.

Фрагмент иконы при. Андрея Рублева «Троица Ветхозаветная». 1423–1427 гг.

А. Чернов в статье «Монограмма в рублевской Троице» прочитывает в деталях строения, возвышающегося за фигурой левого Ангела, зашифрованную аббревиатуру IНЦИ — Иисус Назорей Царь Иудейский.

Само же строение ассоциируется и с домостроительством Спасения человека и прообразует будущий Храм, и напоминает о евангельском Доме Отца Моего (Ин. 14, 2).

«Троица» — икона, написанная для длительного предстояния перед Божественными Ликами. И человек воцерковленный, и человек, ни разу не переступавший порога Храма, одинаково замирают перед этим образом совершенной любви и единства, перед образом безграничного доверия Бога к ищущему духовного возрождения человеку.

Роспись Спасского собора иконописцем Андреем Рублевым. Миниатюра конца XV в.

Окончание работ в Троицком соборе связывают с 1426–1427 годами — предполагаемой датой кончины игумена Никона.

Последние годы служения преподобного Андрея и Даниила связаны с Андрониковым монастырем. Обитель была основана преподобным Андроником — одним из учеников святого Сергия Радонежского. Преподобный Андрей к тому времени стал соборным старцем, такой статус получали наиболее уважаемые иноки. Соборные старцы входили в монастырский совет, что позволяло им совместно с настоятелем управлять обителью. Сохранилось письменное упоминание о старце «именем Андрей, всех превосходящем в премудрости… и седины честны имеющем».

Последняя работа Рублева — фрески церкви Нерукотворного Спаса в Андрониковом монастыре не сохранились. Реставраторами были обнаружены только орнаментальные фрагменты. В документальном свидетельстве (отзыве церковного писателя Пахомия Серба) говорится:

«…Β един от монастырей града Москвы, Андроников именуем, и тамо церковь во имя всемилостивого Спаса такожде подписании украсивше, последнее рукописание на память себе оставльше…».

Преподобный Андрей Рублев в своих иконах выразил идею самопожертвования Бога ради спасения человека. Но эта идея прошла и через всю земную жизнь инока. Его иконописание — самопожертвованное служение с кистью в руке ради просвещения людей светом евангельской истины.

В скупых строчках справочника-путеводителя говорится: «…монастырь был основан преподобным Ферапонтом в 1398 году. Расположен в 18 километрах от города Кириллова, между озерами Паским и Бородаевским. Представляет собой уникальный памятник истории, архитектуры и стенописи XIV–XX веков. Богослужения совершались до 1935 года, затем монастырь вошел в состав Кирилловского краеведческого музея. В 1974 году был открыт Музей фресок Дионисия. С 1989 года возобновились богослужения Ферапонтовского прихода».

Ферапонтово… Место, названное «Северной Фиваидой». Место паломничества к одной из величайших святынь православного севера. Место, где в первозданном виде, нетронутыми поздними записями можно увидеть фрески последнего из плеяды великих русских изографов — Дионисия.

Впервые росписи Дионисия привлекли к себе внимание исследователей только в 1898 году. Именно тогда вышла в свет книга И.И. Бриллиантова «Ферапонтов Белозерский, ныне упраздненный монастырь, место заточения патриарха Никона. К 500-летию со времени его основания. 1398–1898». Затем, в 1911 году появляется монография В.Т. Георгиевского «Фрески Ферапонтова монастыря» — первая крупная работа, посвященная росписям собора Рождества Богородицы. И с этого времени, по крупицам, начинается серьезное и скрупулезное изучение этого выдающегося памятника древнерусской монументальной живописи.

Хотя историкам о Дионисии известно значительно больше, чем о преподобном Андрее Рублеве и Феофане Греке, даты его рождения и смерти можно восстановить только приблизительно: родился около 1450 года, умер около 1520 года. Впервые имя Дионисия упоминается в «Житии преподобного Пафнутия Боровского», составленном архиепископом Вассианом. В «Житии» говориться о деятельности иконописной артели, которую возглавляли «живописцы, пресловущие паче всех в таковом деле», Митрофан и Дионисий.

Ферапонтов монастырь. Современный вид

Кирилло-Белозерский монастырь. Современный вид

Из других источников, в частности из поминальных записей в Ферапонтовых и Кирилло-Белозерских синодиках, из Успенского синодика 1479 года и из земельных актов Симонова монастыря, где Дионисий обучался в мастерской у старца Митрофания, можно определить, что изограф происходил из боярского рода Квашниных.

Дионисий был мирянином, но некоторые эпизоды из упоминавшегося «Жития преподобного Пафнутия Боровского» характеризуют его как человека крепкой веры, умеющего в полной мере нести ответственность за вверенных ему в подчинение людей. И, несомненно, он был образованным и начитанным человеком, о чем свидетельствуют и другие летописные источники.

Время активной деятельности Дионисия совпало со значительными историческими событиями. В конце XV — начале XVI веков Москва становится центром сильного государства. Русь окончательно освобождается от влияния татарского ханства и присоединяет земли, ранее бывшие под иноземным владычеством. В государственном устройстве происходят перемены: главной опорой самодержавной власти становится поместное дворянство, которое отодвигает на второй план княжеско-боярскую знать. Меняется и духовное состояние народа: Русь осознает себя «Третьим Римом» — наследницей Византии и оплотом вселенского Православия.

Во время правления Ивана III полностью перестраивается Московский Кремль. В 1485–1496 годах возникает прекрасный архитектурный ансамбль, гармонично вписанный в ландшафт Москвы и одновременно являющийся неприступной крепостью с высокими стенами из красного кирпича протяженностью более 2-х километров. На территории Кремля возводятся новые соборы: Успенский (1475–1479, архитектор Аристотель Фиорованти), Благовещенский (1484–1489) и Архангельский (1505–1509, архитектор Алевиз Новый).