Сергей Алексеев - Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений

Дионисий и мастерская. Святой митрополит Петр с житием. 1480-е гг.

Церковь Вознесения в селе Коломенском. 1530–1532 гг.

К середине XVI-го столетия возникает новый конструктивный тип храма — шатровый. Церковь Вознесения в селе Коломенском, построенная в 1530–1532 годах, — одна из самых значительных построек этого типа. Во время правления царя Иоанна Грозного русскими мастерами Бармой и Постником создается выдающийся памятник древнерусского зодчества — храм Покрова на рву, более известный как храм Василия Блаженного.

Дионосий, как крупнейший представитель московской иконописной школы, и его сыновья участвовали в росписях Пафнутиево-Боровского монастыря (70-е годы XV-го века), совместно с мастерами Тимофеем, Ярцем и Конем писали иконы для иконостаса Успенского собора (1481), осуществили росписи Павло-Обнорского, Иосифо-Волоколамского и Ферапонтова монастырей.

Дионисий. Распятие. 1500 г.

Из дошедших до наших времен икон, написанных дружиной Дионисия, наиболее известны «Распятие», «Успение», несколько житийных икон, в числе которых «Святители Петр и Алексий», а также ряд богородичных образов.

Икона «Распятие» из иконостаса Павло-Обнорского монастыря — одна из лучших во всем древнерусском иконописании. И композиция иконы с выверенной организацией фигурных групп и межфигурного пространства, и светлый колорит, в котором преобладают сочетания лимонно-желтых и розовых цветов в гармоничном единстве с белым — все создает ощущение надмирности происходящего на Голгофе события. Крест с фигурой распятого Христа — центр не только средника иконы, но и всего мироздания, символ преодоления страдания и искупления первородного греха.

Иконам Дионисия присущи точность рисунка и богатый колорит. Удлиненные пропорции фигур, ритмически организованная композиция привносят в иконные образы торжественность и величавость. И, хотя в иконах Дионисия не присутствует столь высокое богословие, как у преподобного Андрея Рублева, его живопись самоценна, она во всей полноте выражает умонастроения своего времени — времени, когда молодое, полное духовных и нравственных сил государство осознает себя наследником великой византийской традиции.

Дионисий. Одигитрия. Икона из московского Вознесенского монастыря. 1482 г.

Ферапонтов монастырь. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. 1490 г.

Но самым значительным трудом Дионисия являются фрески церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Ферапонтовом монастыре. Уцелевшая надпись, расположенная на поверхности арки северного входа церкви свидетельствует:

«В лето 7008 (т. е. 1500) месяца августа в 6 день на Преображение Господа нашего Иисуса Христа, начата бысть подписывати церковь и кончена на 2 лето месяца сентября в 8 день на Рождество Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы Марии при благоверном великом князе Иване Васильевиче всея Руси, при великом князе Василие Ивановиче всея Руси и при архиепископе Тихоне, а писцы Дионисий иконник со своими чады. О Владыко Христе, всех Царю, избави их Господи мук вечных».

Дионисий и мастерская. Фрески церкви Рождества Пресвятой Богородицы. 1490 г.

Церковь, возведенная ростовскими мастерами в 1490 году, представляет крестово-купольный трехапсидный храм. Росписи, насчитывающие почти 300 сюжетов и отдельных персонажей, занимают почти все поверхности стен, сводов, столбов, оконных и дверных откосов, а снаружи — центральную часть западной стены над дверным проемом и нижнюю часть южной стены.

Изящество рисунка, изысканность колорита, богатство которого ставит фрески Дионисия в один ряд с выдающимися произведениями мировой монументальной живописи, строгая соподчиненность изображений с архитектурой храма выражают идею всеобщей, надмирной гармонии. Посвященные Рождеству Божией Матери — начатку спасения рода человеческого — росписи свидетельствуют: отныне и до века Русь находится под особым Ее покровительством.

Дионисий и мастерская. VII Вселенский собор. Фреска церкви Рождества Пресвятой Богородицы. 1490 г.

Дионисий и мастерская. Пантократор. Фреска в куполе церкви Рождества Пресвятой Богородицы. 1490 г.

Дионисий и мастерская. Николай Чудотворец. Фреска в конхе апсиды церкви Рождества Пресвятой Богородицы. 1490 г.

Другой важный духовный аспект фресок Дионисия состоит в том, что они олицетворяют собой победу над ересью, возникшей на Руси в конце XV века.

В церковной истории эту ересь называют «ересь жидовствующих» или «новгородско-московская ересь». Суть ее заключается не только в отказе от признания догмата о Пресвятой Троице, но и от всего Новозаветного учения в целом. И, как следствие, в осуждении и непризнании почитания Священных изображений.

К борьбе против этого пагубного течения, одним из руководителей которого был даже дьяк Посольского приказа Феодор Курицын, и затронувшего умы многих просвещенных людей того времени, выступили лучшие силы Церкви. Преподобный Иосиф Волоцкий, защищая иконопочитание, написал известное «Послание к Иконописцу», обращенное именно к Дионисию. «И тебе самому пригодно будет сие написание, так как ты являешься началохудожником живописания божественных и честных икон», — в этих слова преподобного содержится признание высокого авторитета Дионисия и призыв к активным действиям против еретиков. И Дионисий торжеством своих росписей убедительно доказал, что иконописание и иконопочитание — неотъемлемые части Православия, что священные изображения несут в себе и свет Евангельского благовествования, и являются Откровением Божиим в зримых образах.