Сергей Алексеев - Энциклопедия православной иконы. Основы богословия священных изображений

РО́СПИСЬ — в долинном письме — прорисовка по роскрыши темными красками складок одежды, архитектурных элементов и деталей пейзажа.

РЯ́СА — верхняя повседневная одежда священников и монашествующих.

СА́ККОС ( древнеевр .) — верхнее богослужебное облачение архиерея.

САНКИ́РЬ — в личном письме — краска, имитирующая цвет тела.

Свиток

СВИ́ТОК — древняя форма книги в виде длинного листа писчего материала, свернутого в трубочку. Характерная и распространенная деталь различных икон.

СЕНЬ — сооружение в виде шатра над престолом. В иконографии служит указанием на то, что действие происходит в храме.

Сень

СМА́ЛЬТА — изготовленное по особой технологии цветное стекло, которое используют для выполнения мозаик.

СПАС БЛАГО́Е МОЛЧА́НИЕ — см. Ангел Великого Совета.

СПАС В СИ́ЛАХ — тип иконографии Спасителя, где Он представлен на престоле на фоне красного четверика с символами евангелистов. Фигура Христа окружена мандорлой. В руке — книга с текстом из Священного Писания. Икона непосредственно связана с эсхатологической темой — Вторым Пришествием Спасителя, Страшным Судом, концом времен и грядущим преображением вселенной.

Спас Эммануил

СПАС НЕРУКОТВО́РНЫЙ — см. Нерукотворенный Образ Спасителя.

Спас в силах

СПАС ЭММАНУ́ИЛ — тип иконографии Спасителя. Христос представлен в виде отрока. Лик юного Спасителя, как правило, соотносится с возрастом, упоминаемым в Евангелии от Луки: И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник ( Лк. 2, 42 ).

СРЕ́ДНИК — см. житийная икона.

СТЕ́НОПИСЬ — живописные изображения на поверхности стены. В иконографии : священные изображения Господа Иисуса Христа, Божией Матери, ангелов, святых и событий из Священной и церковной истории, выполненные на внутренних стенах храма. Наиболее распространенным видом стенописи является фреска.

СТИХА́РЬ — ( греч. — строка, прямая линия) — облачение диакона или церковнослужителей: пономаря, псаломщика. Разрезы под рукавами символизируют прободенное ребро Спасителя, а нашивные полосы на плечах — символические следы бичевания Христа.

Стихарь

СУСА́ЛЬНОЕ ЗО́ЛОТО — тончайшие листки золота для работ по золочению иконы.

ТАБЛЕ́ТКА ( франц. — картина) — название икон, написанных на холсте с двух сторон. В прошлом в народном обиходе их называли «полотенца» или «праздники на полотенцах».

УМИЛЕ́НИЕ — см. Елеуса.

ФЕЛО́НЬ ( греч .) — верхнее богослужебное облачение священников.

Фелонь

ФОН — см. оклад.

ФРЕ́СКА ( итал. — свежий, сырой) — живопись красками по свеженанесенной сырой штукатурке.

ФРЯ́ЖСКОЕ ПИСЬМО́ — название стиля иконописи, сформировавшегося в России во второй половине XVIII века под влиянием западноевропейской живописи.

ХИТО́Н ( греч. ) — одежда в виде рубахи.

Хитон

ЦАРЬ ЦАРЕ́М — разновидность иконографии Спасителя, где Он представлен в царских одеждах.

ЦА́ТА — украшение в виде полумесяца, прикрепляемое к венцу. См. оклад.

ЧЕПЕ́Ц — женский головной убор, надеваемый под мафорий. В иконографии Богоматери имеет синий и зеленый цвета.

ШПО́НКА — см. иконная доска.

ЭММАНУ́ИЛ — см. Спас Эммануил.

ЭНКА́УСТИКА ( греч. — выжигаю) — связующее вещество восковых красок. В широком значении энкаустика — древнейшая техника живописи, характерной особенностью которой является нанесение красок в разогретом состоянии.

ЭТИМАСИ́Я ( греч. — приготовленный) — изображение небесного престола, уготованного для Второго Пришествия Господа Иисуса Христа, символ ожидания грядущего Страшного Суда. Этимасию называют также Престол уготованный.

Этимасия

ЯИЧНАЯ ТЕ́МПЕРА — краски, связующим веществом которых служит яичный желток.

Дамаскин Иоанн, прп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993.

Деяния Вселенских соборов: В 7 т. Т. 7. Деяния Седьмого вселенского собора. Казань. 1891.

Студит Феодор, прп. Первое опровержение иконоборцев. Послание Платону о почитании икон. Символ. Париж. № 18. 1987.

Аверинцев С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973.

Алексеев С. В. Иконописцы Святой Руси. СПб, 2008.

Алпатов М. В. Этюды по истории русского искусства. М., 1967.

Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. М., 1974.

Алпатов М. В. Фрески Церкви Успенья на Волотовом поле. М., 1977.

Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.

Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб., 1995.

Булгаков Сергий, протоиерей. Икона и иконопочитание. М., 1996.

Буслаев Ф. И. Древнерусская литература и православное искусство. СПб., 2001.

Буслаев Ф. И. О русской иконе. М., 1997.

Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.

Восточно-христианский храм. Литургия и искусство. Сост. А.М. Лидов. СПб., 1994.

Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995.

Губарева О.В. Вопросы иконографии святых Царственных мучеников. СПб., 1999.

Денисов Л. История Нерукотворенного Образа Спасителя. СПб., 2000.

Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1891, т. 7.

Дунаев Μ. М. Своеобразие русской иконописи. М., 1995.

Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом, 1707–1733. М., 1993.