Сергей Тимченко - Чтобы быть счастливой

Обычно завершением встречи является брак. Но это не всегда так. У Джерома К. Джерома есть удивительно правдивый рассказ об английском семействе, где муж и жена, не питая особых чувств, как сейчас говорят, «уважали друг друга». Но совместные скорби и труды открыли им друг друга, и встреча их произошла спустя много лет после того, как они соединили свои жизни.

Известно, что в браке необходимо избегать грубых несоответствий в возрасте, образовании, внешних данных. Это верно, но чудо брака состоит еще и в том, что Бог часто соединяет, казалось бы, несовместимое.

Два человека — мужчина и женщина, юноша и девушка, сочетавшиеся браком в Боге, не могут не по- любить друг друга. У Данте Алигьери есть такие слова: «Истинная любовь не может не быть взаимной». И если они и далее не оставят путь духовного самораскрытия, то они обязательно будут любить друг друга все больше и больше. (Все же не будем максималистами и повторимся: случаи бывают разные). Есть абсолютное тождество между встречей, которая состоялась как бы случайно и такой, например, о которой повествуется в житии преподобного Серафима Саровского.

«Один молодой офицер посетил отца Серафима и просил у него благословения поступить в монахи. Выслушав его, прозорливый старец сказал: “Ты не ходи в монахи, — тебе надо жениться, и невеста твоя здесь. Ступай сейчас же в монастырскую гостиницу, там найдешь мать и дочь; вот эта дочь и есть твоя невеста. А от меня ты им скажи, чтобы они поскорее ко мне пришли”. И офицер не только поверил словам Преподобного, но и беспрекословно отправился искать свою невесту. Не найдя в гостинице никакой матери с дочерью, он пошел по дороге и вдруг увидал приближающуюся к обители дорожную карету, в которой сидели две дамы. Они подъехали к монастырской гостинице, и офицер, следивший за ними, удостоверился, что это мать с дочерью. Твердо веря словам отца Серафима, офицер решил отправиться к прибывшим, передать им поручение святого старца и, кстати, взглянуть на свою будущую невесту.

Дамы были поражены, когда неизвестный им офицер передал, что старец приглашает их к себе, однако немедленно отправились к нему. Отец Серафим приветливо встретил пришедших, благословил их, потом взял и соединил руки дочери и офицера, говоря: “Господь вас благословит”, а, обернувшись к матери, сказал: “Это жених твоей дочери”. Все трое были крайне изумлены, но подчинились и поступили согласно указанию прозорливого старца».

Подобный случай, хотя и отчасти, приоткрывает нам тайну, что браки заключаются на небесах. И еще неизвестно (а вернее известно), какие узы крепче: завязавшиеся «средь шумного бала», или те, которые совершились по благословению.

Событие узнавания образа Божия в супруге и во- обще в человеке называется откровением и является как бы неким отблеском вечности. В любви процесс откровения всегда взаимен - эти два понятия, откровение и любовь, тождественны друг другу. Вне любви не может быть ни откровения, ни познания, вне любви порождается только ложное знание. И это взаимное откровение каждому из супругов нужно бережно пронести через всю жизнь.

Отец имеет свойство рождать детей - и по плоти, и духовно. Если отец предстательствует за детей в Боге, то Господь Сам, или через кого-то, открывает каждому из детей путь к Богу. Отец знает, чем живут его дети, что их волнует, в чем уникальность каждого из них.

Отец — это воплощенная жертвенность и любовь. В духовном плане отец — это всегда священник, сознающий во всей полноте свою молитвенную ответственность за род. Священник не в смысле реального посвящения, а в смысле полноты предстательства пред Господом за свою семью. Отец — это тот, кто осознает, что молитвой, скорбями, терпением он призван к искуплению грехов своих предков — родителей, дедов и прадедов. И всей своей жизнью отец как бы выпрямляет своим детям путь к Богу. Он имеет силу и власть благословлять детей именем Божиим. И, как глава семьи, муж отчасти распространяет свое отцовство и на жену, как и Адам был по плоти отцом для Евы.

Ребенок должен играть в семье роль меньшую, чем отец. Об этом говорится в Евангелии: Ученикне выше учителя, и слуга не выше господина своего (Мф. 10, 24). И даже если сын многого добьется в жизни, он не станет возноситься выше отца, ибо он любит и уважает его, хотя и не может знать своего родителя в полноте и не судья ему.

В современном психоанализе огромное место уделяется роковому, прямо-таки демоническому мотиву противостояния в отношениях отца и сына, якобы заложенному в подсознании каждого человека: воспринимая отца как соперника, сын обязательно, осознанно или нет, должен желать смерти родителя, или стремиться противопоставиться ему. В греческой мифологии в подобный конфликт вступают Кронос и его сын Зевс, отцеубийцей становится Эдип, награждая своим поступком человечество так называемым эдиповым комплексом. Однако неоязыческая психология, во всеуслышанье затронув эту тему, намеренно не замечает, что в христианстве Сын Божий Иисус Христос препобеждает все подобные роковые откровения. И являет нам это, прежде всего, Его молитва в Гефсиманском саду, накануне страданий, когда Он молится Отцу: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Яхочу, но как Ты (Мф. 26, 39). И наконец, слово Бога-Отца во время Крещения Иисуса Христа: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17).

В идеале, сын — чадо послушания. Никто не может сам стать отцом, не пройдя через искус (научение) сыновства. Высшее послушание сына имеет три составляющих: произвольность («Я сам так хочу»), свободу и любовь. И именно через послушание сын про- ходит путь к обретению собственного отцовства.

Отношения отца и сына иерархичны. Хотя в иерархичности нет полноты откровения - в этом их недостаточность. Однако полнота откровения между отцом и сыном - это достояние будущей жизни, достояние вечности. Тот отец, который чувствует неполноту в этой иерархичности и пытается преодолеть ее уже здесь и теперь, обретает либо ложную искренность, либо панибратство. Иерархичность — это не смотрение сверху вниз и это не протокол в отношениях. Это формирование в духе любви отношений естественного неравенства.

Подлинная иерархичность благодатна и исполнена любви и строгости. Ибо у хорошего отца всегда есть задача приготовить своего сына или дочь к трудностям и скорбям этой жизни. И отец в известном смысле всегда строг. Наказанный и даже обиженный ребенок все равно знает, на уровне чувства, что он любим отцом.