Ричард Хейз - Этика Нового Завета

Niebuhr 1940, 73. Подробнее о христологии см. в Niebuhr 1943 (vol. 2), 35-97. На мой взгляд, это более пространное изложение уязвимо для критики того же рода.

См., например, Tillich 1957 (vol. 2), 19-180.

Niebuhr 1979 [1935], 65. Ср. с. 80: «Религия, утверждающая закон любви как высший закон жизни, может утратить всякий вес, если не будет поддерживать принцип равенства прав в качестве политического и экономического выражения идеала любви».

Niebuhr 1979 [1935], 91.

Niebuhr 1979 [1935], 85.

Niebuhr 1979 [1935], 73-74.

Niebuhr 1932, 179480. Курсив мой.

Niebuhr 1979 [1935], 116. Курсив мой.

Niebuhr 1979 [1935]. См. также статью «Почему Церковь не стоит на позициях пацифизма?» в 1940, 1-32, особенно сс. 4-5, 30-32.

Niebuhr 1979 [1935], 38.

Niebuhr 1979 [1935], 62, цитируя Рим 7:18-19, 24.

Niebuhr 1979 [1935], 71, цитируя Рим 7:23.

Об этом говорит Джеффри Сайкер в главе о Нибуре своей готовящейся к изданию книги. (Рукописные отрывки из нее он любезно предоставил в мое распоряжение.)

Niebuhr 1979 [1935], 29.

Niebuhr 1979 [1935], 62.

Обзор свидетельств см. в Siker (готовится к изданию).

Niebuhr 1943 (vol. 2), 51.

Niebuhr 1943 (vol. 2), 50.

Niebuhr 1943 (vol. 2), 49.

Нибур прямо называет ожидание Иисусом и ранней Церковью скорого Конца «ошибкой», которую нужно исправить через резюмированную здесь символическую интерпретацию. См., например, Niebuhr 1943 (vol. 2), 49-50.

M.L. King, Jr., 1958, 100. Этот отрывок цитируется в Kellerman 1987, 20.

Niebuhr 1979 [1935], 72. Курсив мой.

Niebuhr 1940, 6.

О карьере Барта см. Busch 1976. Обзор его взглядов см. в Mueller 1972; Jungel 1986; Torrance 1990 и, особенно, Hunsinger 1991.

Church Dogmatics II/1, 1964 [1957a] (далее - CD). Этот монументальный труд состоит из томов, которые публиковались частями. Соответственно, общепринятая система обозначения включает как римские, так и арабские цифры: II/1 - это первая часть второго тома.

CD II/2, 512.

Барт считает этику следствием учения о богоизбранности, ибо акт заключения Богом Завета требует от нас вопроса: «Чего именно Бог хочет от человека?» (CD II/2, 510).

CD II/2, 549.

Об этих искушениях см. в CD II/2, 520-535.

CD II/2, 533-534.

CD II/2, 518-520.

CD II/2, 518-536.

CD II/2, 537.

CD II/2, 535.

CD II/2, 540.

CD II/2, 558.

См. главу 1.

CD II/2, 562.

CDII/2, 606. Курсив мой.

CD II/2, 661-708.

CD II/2, 663-664. Курсив мой.

CD II/2, 664.

CD II/2, 665. Курсив мой.

CD II/2, 669.

Один из современных примеров аналогичного подхода к Писанию (хотя и с позиции принципиально иной богословской концепции) см. в Sternberg 1985.

CD II/2, 672.

CD II/2, 672-700.

CD II/2, 678. Даже внутри одного этого отрывка английский перевод ЦД передает немецкое Geschichte то как «story» («рассказ»), то как «history» («история»). Я несколько модифицировал перевод, сделав его последовательнее: так мысль Барта гораздо лучше понятна. Относительно бартовского понимания Писания как повествования см. Sternberg 1985.

CD II/2, 680-681.

Можно было бы покопаться в бартовской экзегезе конкретных текстов и тем самым оспорить его общий тезис. Однако, к сожалению, для такого рода анализа здесь просто нет места.

CD II/2, 701. Курсив мой.

CD II/2, 706.

CD II/2, 705-706.

CD II/2, 706. Курсив мой.

СD II/2, 708.

CD III/4, 397.

CD III/4, 398.

CD III/4, 398.

CD III/4, 398.

CD III/4, 398-400.

CD III/4, 400.

CD III/4, 408-409.

CD III/4, 430. Курсив мой.

Джон Говард Йодер в своем тонком анализе бартовской этики отмечает: «Возникает соблазн спросить: не присуще ли самому Барту «интуитивисткое» представление о заповеди Божьей. И даже странно, что Барт практически не позаботился предотвратить такое непонимание» (Yoder 1970, 48). Йодер не считает, что этика Барта опирается на мистическое узнавание воли Божьей. По его словам, «когда Барт говорит о Слове Божьем, обращенном к конкретной ситуации, он не имеет в виду какой-то сверхчеловеческий канал тайной информации, путем которого христианин получает новую истину, касающуюся именно его времени и его места... Высказывания о речи Бога в ситуации не следует понимать как отказ от трезвого прагматического суждения» (с. 49). Однако интересно, что в пользу такого понимания Йодер не приводит почти никаких текстов самого Барта. И в самом деле: если иногда заповедь Божья противоречит непосредственному учению Библии, то может ли Барт иметь в виду что-то иное, чем внутреннее духовное познание «тайной информации»? Подробнее об этой проблеме см. Nigel Biggar «Hearing God's Command and Thinking About What's Right: With and Beyond Barth,» in Biggar, 1988, 101-118; Biggar 1993.

Важные работы, посвященные бартовским представлениям о войне: Yoder 1970; Rowan Williams «Barth, War, and the State» in Biggar, 1988, 170-190.

CD III/4, 452.

CD III/4, 453.

CD III/4, 455.

CD III/4, 456.

Yoder 1970, 38.

CD III/4, 461.

CD III/4, 462.

Развернутый анализ этой аномалии в бартовских построениях см. в Yoder 1970. Йодер в целом сочувствует Барту.

CD III/4, 462.

CD III/4, 462.

CD III/4, 468.

CD III/4, 463.

CD III/4, 463.

См. Cochrane 1976, 237-247.

CD II/2, 606.

Barth 1957с [1928], 28-50.

Так была озаглавлена книга Барта, написанная в полемике с сочинением Эмиля Бруннера «Природа и Благодать».

Конечно, это всего лишь догадки. Однако см. интересный анализ данного вопроса в Yoder 1970, 111-118.

Yoder 1994. 2-е издание почти не меняет текст, но снабжает каждую главу оригинала (1972) эпилогом, в котором комментируются научные разработки, имевшие место за прошедшее время. В последующих цитатах номера страниц относятся ко 2-му изданию, а номера страниц издания 1972 года проставлены в скобках.