Ричард Хейз - Этика Нового Завета
- Название:Этика Нового Завета
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея
- Год:2005
- Город:Москва
- ISBN:5-89647-101-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Ричард Хейз - Этика Нового Завета краткое содержание
Этика Нового Завета - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
[250]
Hauerwas 1981а, 1.
[251]
Schussler Fiorenza, 1983. Закавыченная фраза взята из подзаголовка книги.
[252]
Schussler Fiorenza, 1984.
[253]
Разработку феминистской герменевтики Шюсслер Фьоренца продолжила в Schussler Fiorenza 1992. Эта работа расширяет репертуар феминистских стратегий интерпретации, но не вносит изменений в фундаментальную методологическую программу автора. целях нашей работы мы вполне можем сфокусировать внимание на позиции Шюсслер Фьоренцы, как она сформулирована в исследованиях, опубликованных в 1980-е годы.
[254]
К сожалению, до сих пор никто не попытался написать глобальное исследование новозаветной этики с феминистской точки зрения.
[255]
Schussler Fiorenza 1988, 3-17. Цитата взята со стр. 15.
[256]
Schussler Fiorenza 1988,15.
[257]
Schussler Fiorenza 1983,xiii. Слова о том, что «даже ее имя до нас не дошло», звучат несколько странно: как отмечает в следующем же абзаце сама Шюсслер Фьоренца, четвертое Евангелие определяет женщину как Марию из Вифании. Видимо, Шюсслер Фьоренца хочет сказать, что уже марковская традиция замалчивает ее идентичность, - возможно, «с целью сделать рассказ поприятнее для патриархальной греко-римской аудитории» (Schussler Fiorenza 1983,xiii).
[258]
Schussler Fiorenza 1983, 35.
[259]
Schussler Fiorenza 1983, 31.
[260]
Schussler Fiorenza 1983, 21.
[261]
Schussler Fiorenza 1983, 30.
[262]
Schussler Fiorenza 1983, 121.
[263]
Schussler Fiorenza 1983, 143.
[264]
Schussler Fiorenza 1983, 151. Не вполне понятно, почему это высказывание должно читаться как отражение взглядов раннего Иисусова движения. Оно присутствует только в Евангелии от Матфея и вполне может отражать точку зрения, которой придерживалась в конце I века Матфеева община. В пользу этого предположения говорит и тесный параллелизм в Мф 23:8: «А вы не называйтесь «рабби», ибо один у вас Учитель, все же вы - братья». Такая формулировка вызывает большое подозрение, что ее корни - в соперничестве, зародившемся между Матфеевой общиной и синагогой.
[265]
Schussler Fiorenza 1983, 132.
[266]
Schussler Fiorenza 1983, 132.
[267]
Schussler Fiorenza 1983, 134.
[268]
Schussler Fiorenza 1983, 167.
[269]
Schussler Fiorenza 1983, 183.
[270]
Schussler Fiorenza 1983, 198. В основе этого обзора лежат преимущественно Первое и Второе послания к Коринфянам. Любопытно: Шюсслер Фьоренца считает, что ее коринфские поклонники духовной мудрости были эгалитаристами, а не элитистами.
[271]
Schussler Fiorenza 1983, 190.
[272]
Schussler Fiorenza 1983, 236.
[273]
Schussler Fiorenza 1983, 236.
[274]
Schussler Fiorenza 1983, 278.
[275]
В ряде важных отношений представления Шюсслер Фьоренцы о деградации ранней Церкви в патриархию напоминают концепцию раннехристианской истории, на которой строится бультмановское «Богословие Нового Завета». Последний раздел бультмановского труда посвящен развитию раннего кафоличества (Bultmann 1955 [vol.2], 93-236).
[276]
Schussler Fiorenza 1983, 334.
[277]
Schussler Fiorenza 1983, 334.
[278]
Schussler Fiorenza 1983, 349. Об этой своей мечте она говорит в эпилоге (343-351), а также в следующей книге - Schussler Fiorenza 1984, 1-22.
[279]
Schussler Fiorenza 1983, 347.
[280]
Schussler Fiorenza 1983, 347.
[281]
Schussler Fiorenza 1984, 7-8.
[282]
Schussler Fiorenza 1983, 344.
[283]
Schussler Fiorenza 1983, 345.
[284]
Schussler Fiorenza 1983, 346.
[285]
Schussler Fiorenza 1983, 346.
[286]
Schussler Fiorenza 1983, 350-351.
[287]
См., например, Schussler Fiorenza 1985 ? 1991.
[288]
Schussler Fiorenza 1984, xiv. См. также 1983, 344.
[289]
Коннотации новозаветного термина «экклесия» связаны преимущественно с его использованием в Септуагинте как перевода еврейского «кахаль» («собрание», «община» народа Израилева).
[290]
Schussler Fiorenza 1983, 30.
[291]
Schussler Fiorenza 1984, 41. Курсив мой.
[292]
Schussler Fiorenza 1983, 319-323
[293]
Schussler Fiorenza 1983, 30.
[294]
Schussler Fiorenza 1983, 32.
[295]
Schussler Fiorenza 1983, 32.
[296]
Schussler Fiorenza 1984, 111.
[297]
См. Schussler Fiorenza 1983, 149-150.
[298]
Schussler Fiorenza 1984, 145.
[299]
Schussler Fiorenza 1984, 86.
[300]
Schussler Fiorenza 1984, 66.
[301]
Schussler Fiorenza 1984, xv.
[302]
Schussler Fiorenza 1983, 27. Более развернутую критику в адрес феминистской неоортодоксии см. на с. 14-21.
[303]
Schussler Fiorenza 1983, 35.
[304]
Schussler Fiorenza 1984, 61.
[305]
Schussler Fiorenza 1983, 33.
[306]
Schussler Fiorenza 1983, 33.
[307]
Schussler Fiorenza 1983, 34.
[308]
Schussler Fiorenza 1984, xvi-xvii
[309]
См., например, глубоко антропоцентрическое описание феминистского богослужения в Schussler Fiorenza 1984, 21.
[310]
Carol P. Christ «Why Women Need the Goddess: Phenomenological, Psychological, and Political Reflections" in Christ and Plaskow 1979, 277. Цит. в Schussler Fiorenza 1983, 18.
[311]
Schussler Fiorenza 1983, 18-19. Курсив мой.
[312]
Schussler Fiorenza 1984, xv-xvi.
[313]
Schussler Fiorenza 1984, х.
[314]
Schussler Fiorenza 1984, 3.
[315]
См. особенно ее статью «Remembering the Past in Creating the Future: Historical-Critical Scholarship and Feminist-Critical Interpretation* in Schussler Fiorenza 1984, 93-115.
[316]
Schussler Fiorenza 1984, 88.
[317]
Schussler Fiorenza 1983, 32. Курсив мой.
[318]
Schussler Fiorenza 1983, 34.
[319]
Schussler Fiorenza 1984, 14.
[320]
Schussler Fiorenza 1984, 14.
[321]
Schussler Fiorenza 1984, 42.
[322]
См. рассказ Шюсслер Фьоренцы о неприятной встрече с одной из таких последовательниц в Schussler Fiorenza 1984, 92-93.
[323]
Schussler Fiorenza 1984, xv.
[324]
Schussler Fiorenza 1983, 344.
[1]
Там, где Церковь есть Церковь, существует общее слушание и принятие Слова Божьего. Жизнь Церкви - это жизнь ее членов. Там, где есть попытка освободиться от слушания и принятия общего и уйти в слушание частное (пусть даже и Слова Божьего в Священном Писании), там нет Церкви, нет слушания подлинного. Ибо Слово Божье обращено не к отдельным людям, но к Церкви Божьей, а к отдельным людям - только в Церкви. Слово Божье требует именно общинного слушания и принятия. Подлинное слушание и принятие его возможно лишь в общине. Если человек попытается из общины выйти, он утеряет способность к слышанию и принятию.
Или в ЦД II/2, 718 Барт пишет:
Чтобы ни означала для каждого отдельного человека заповедь Божья, о которой говорит апостольское увещание, она указывает на его участие в жертвенном акте (Рим 12:1). Этот жертвенный акт свершается единым родом братьев в служении Богу. Служение Богу же не есть частное дело отдельных людей, и нет места соперничеству во имя Божье. Оно может быть лишь совместным.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
