Ричард Хейз - Этика Нового Завета

Из частного письма Йодера (13 апреля 1995 года).

Yoder 1984, 4.

Hauerwas and Willimon 1989. См. также Hauerwas and Willimon 1991.

См. особенно Hauerwas 1985. Первое издание этой книги вышло в 1975 году.

Hauerwas 1983, xxiv.

См., например, «Stanley Fish, the Pope, and the Bible» in Hauerwas 1993, 19-28. В частном письме (15 августа 1994 года) Хауэрвас оспорил эту последнюю мысль: «Я использую идеи Стэнли [Фиша], но, по большому счету, он на меня не «влияет»».

Рассказ самого Хауэрваса о развитии его мировоззрения см. в Hauerwas 1983, xv-xxvi и Hauerwas 1990. Версию, что Хауэрвас не сумел интегрировать все влияния на свою мысль, см. в Jones 1990, 15-19.

Hauerwas 1981а, 36-52, 53-71.

Hauerwas 1993, 15-44.

Hauerwas 1981а, 36. Цитата взята из трактата Афанасия «Воплощение Слова Божьего». ее важности для Хауэрваса говорит тот факт, что он снова приводит ее полностью в 1993, 37-38.

Hauerwas 1981а, 1. Курсив мой.

Hauerwas 1993, 15.

Hauerwas 1993, 15.

Hauerwas 1983, 70.

Hauerwas 1981а, 69. Насколько я понимаю, фраза «тех, кто дал нам Писание» относится не только к библейским авторам, но и к людям, передавшим нам эти тексты через века. См. также проповедь в Hauerwas 1993, 99-104.

Hauerwas 1983, 26.

Hauerwas 1993, 47-62.

Hauerwas 1981а, 55.

Как мы видим, такая формулировка существенно расходится с тем, как я сам сформулировал в этой книге взаимоотношения между Новым Заветом и этикой.

Hauerwas 1981а, 48. Отметим, что Хауэрвас вводит мотив любви, отсутствующий в Мк 8:27-9:1.

Hauerwas 1981а, 11. Это один из «10 тезисов к реформе христианской социальной этики», изложенных во вступительной главе книги.

Hauerwas 1981а, 49.

Hauerwas 1981а, 50.

См. раздел «Учась быть грешником» в Hauerwas 1983, 30-34.

Hauerwas 1981а, 51, 50.

Hauerwas 1981а, 52.

Hauerwas 1981а, 50-51.

Hauerwas 1981а, 10. Это еще один из 10 тезисов Хауэрваса.

Hauerwas 1983, 89.

Hauerwas 1983, 72-95.

Hauerwas 1983, 82.

Hauerwas 1983, 85.

Hauerwas 1981а. 13.

Hauerwas 1983, 95.

Относительно обсуждения этого методологического вопроса см. Stanley Hauerwas and David Burrell «From System to Story: An Alternative Pattern for Rationality in Ethics,» in Hauerwas and Burrell 1977, 15-39.

Hauerwas 1981а, 12. Это последний из десяти тезисов Хауэрваса

Hauerwas 1983, 94.

Hauerwas 1983, xvii

Это отмечает Сайкер в своей книге, которая сейчас готовится к изданию.

См., например, Hauerwas 1981а, 46-49.

Hauerwas 1993, 64, 72

В защиту Хауэрваса можно было бы сказать, что проповедь не место для экзегетических дискуссий. Однако, на мой взгляд, это не совсем так. Хорошая проповедь опирается на тщательную экзегезу и приводит конгрегацию к более глубокому пониманию текста. Относительно же конкретно Хауэрваса можно было бы заметить следующее: экзегетический анализ - крайняя редкость в любом его сочинении, потому что он в принципе не видит в нем нужды.

Hauerwas 1993, 7.

Например, Hauerwas 1981, 70: «Конечно, прежде чем сделать вывод о неактуальности некоторых частей Писания (скажем, Haustafeln), следует с помощью предельно тщательной экзегезы удостовериться, что мы правильно их понимаем». Однако следующие предложения четко показывают основную герменевтическую линию Хауэрваса: «Будем помнить, что историко-критические навыки не гарантируют точности прочтения. Примем во внимание и вопросы, которые мы учимся задавать тексту как члены общины, признающей их формативную роль».

Hauerwas 1993, 7

Hauerwas 1983, 34.

Возьмем лишь один пример. В предисловии к 1-му тому своего комментария на Евангелие от Матфея в Evangelisch-Katholischer Kommentar гит Neuen Testament Уаьрих Луц пишет: «Комментарий, который не только объясняет библейские тексты, но и помогает в их понимании, не может оставаться только в прошлом. Он должен проводить линии в настоящее... Я убежден, что история интерпретации какой-либо книги может внести весомый вклад в ее понимание... Лично я больше всего обязан отцам Церкви, а также протестантской и католической экзегезе XVI-XVIII веков. Замечательно, как в своих толкованиях они занимаются не только словами, но и содержанием текстов» (Luz 1989, 9).

Hauerwas 1993, 9. К слову: сейчас, в 1990-х годах, студенты-богословы, к сожалению, больше не получают такой подготовки. На семинарских курсах, «сформированных протестантским либерализмом», почти никто не читает ни Фому Аквинского, ни Лютера, ни Кальвина, ни Барта, ни Йодера в объемах, достаточных для того, чтобы через них «учить Писание».

Siker (готовится к изданию

См., например, Hauerwas 1981а, 70-71.

Hauerwas 1981а, 52.

Hauerwas 1981а, 63, цитируя Blenkinsopp 1977, 94.

Hauerwas 1981а, 66.

Hauerwas 1981а, 66.

Как показывает эта цитата, община не принадлежит к числу ключевых образов в прочтении Хауэрвасом Нового Завета, несмотря на ту важную герменевтическую роль, которую она играет в процессе интерпретации.

Hauerwas 1983, 24-25.

Hauerwas 1981а, 49.

Hauerwas 1993, 16.

Hauerwas 1983, 90, цитируя R. Williams 1982, 49.

Hauerwas 1983, 29.

Hauerwas 1981a, 50.

Hauerwas 1983, 69.

Hauerwas 1981a, 67.

Hauerwas 1993, 23.

Hauerwas 1993, 22.

Hauerwas 1993, 36.

Hauerwas 1993, 23.

См. обсуждение этого вопроса в 12.4.

Hauerwas 1983, 62. Этот раздел книги называется «О начале в середине».

Hauerwas 1981а, 66. Курсив мой.

Hauerwas 1981а, 71

Hauerwas 1981а, 1.

Hauerwas 1981а, 6.

Относительно критического размышления об этой проблеме в Объединенной методистской церкви см. Long 1992.

Hauerwas 1993, 23. В своем контексте эта фраза резюмирует католическое понимание взаимоотношений между церковью и библейской интерпретацией. Однако очевидно, что Хауэрвас описывает католическую концепцию с одобрением.

Hauerwas 1993, 10.

Hauerwas 1981а, 64.