Константин Пархоменко - Чудеса Христовы

Христос молится, как бы утверждая этим, что Он связан с Отцом: Он от Отца и творит волю не Свою, но волю Отца Небесного.

Однако не молитва Отцу воскрешает Лазаря, эту молитву Христос творит «для народа». Лазарь воскресает по воле и по зову Самого Христа!

…На многих древних иконах изображены сестры Лазаря, зажимающие нос от запаха тления. Но Иисус не зажимает нос. Он восклицает: Лазарь! иди вон!

И очевидцы, услышав эти властные слова, не могли не вспомнить с изумлением, что когда-то раньше Христос обещал: «наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия» (Ин. 5, 28)… Блаженный Августин как-то заметил, что, если бы Христос не прибавил имени Лазарь, в этот миг из своих могил вышли бы все умершие…

«И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет».

На православных иконах Лазарь обвит пеленами, словно мумия. На самом деле евреи так не хоронили. Так хоронили своих умерших египтяне. Лазарь был связан несколькими лентами – руки, ноги, лицо…

Обратим внимание на одну деталь. Евангелист намеренно акцентирует наше внимание на том, что воскрешенный обвязан погребальными пеленами.

Он связан! Был повит пеленами и связан лентами и умерший и погребенный в пещере Иисус. Но когда Он воскреснет, Он пройдет сквозь повязки. Эти белеющие во тьме гроба пелены будут замечены и запечатлены в памяти, о них расскажут Евангелия.

Лазарь обвязан пеленами. Он пока еще пленник этого мира. Воскресший Христос – воскресает в преображенном человечестве. Он свободен от этого мира. Как верно замечает священник Г. Чистяков, воскрешение Лазаря – возвращение к прежней жизни. Лазарь доживет отмеренный ему остаток лет и умрет. «Воскресение Иисуса – не шаг вперед, к прежней жизни, а шаг вперед, к новой, еще не изведанной и во многом непонятной для читателя жизни».

Что произошло? Произошло самое настоящее, подлинное чудо. «Ибо не от трудной болезни восставляется кто-либо и не при последнем находящийся дыхании возводится к жизни, не девица только что умершая оживотворяется, не юноша, сопровождаемый в могилу, снова отрешается от одра, но муж преклонных лет, мертвый, уже смердящий, отекший, предавшийся тлению» (св. Григорий Нисский).

Итак, чудо. Но, как уже говорилось, у Евангелистов, и особенно у Иоанна, чудо – не эффектная демонстрация Божественного всемогущества, а, прежде всего, – знак, знамение.

Говоря о событии воскрешения Лазаря, нужно увидеть больше, нежели возвращение к жизни покойника.

Во-первых, весь рассказ о Лазаре насыщен темой смертной угрозы. Смерть Лазаря, смертельная опасность, грозящая от иудеев Иисусу, готовность Фомы умереть вместе с Учителем (11, 16). И на этом фоне разворачивается учение о Воскресении и Жизни в диалоге Марфы и Христа. Христос – начало жизни для всякого человека, все равно – живого, или умершего. Христос – есть Сама Жизнь.

Далее: рассказ о Лазаре, несомненно, параллелен рассказу о смерти Самого Христа. Камень, которым закрыт вход в могилу, погребальные повязки… «Эти подробности, – пишет еп. Кассиан (Безобразов), – врезаются в память читателя, который усматривает некий параллелизм между погребением Лазаря и погребением Христовым. Трудно думать, чтобы этот параллелизм был случайным».

Этот рассказ помещается перед повествованием о страданиях и смерти Христовой, чтобы показать – смерть не одолеет Иисуса!

Он расторгнет узы смерти так же легко, как сделал это в случае с Лазарем. Победа над смертью… Она была одержана в случае с Лазарем, в случае с Самим Господом Иисусом, она будет силою Христовой осуществлена для нас!

Именно так понимали событие воскрешения Лазаря святые отцы и сама Церковь. Именно поэтому Церковь празднует воскрешение Лазаря за несколько дней до Пасхи, а в тропаре праздника поет: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже…».

Празднуя память воскрешения Лазаря накануне Входа Господня в Иерусалим, то есть связывая это событие с темой Страстей, Смерти и Воскресения Христовых, Церковь нарушает хронологию событий. Согласно свидетельству Священного Писания, Вход Господень в Иерусалим отделен от воскрешения Лазаря неопределенной продолжительности пребыванием Иисуса с учениками в стране близ пустыни, в городе, называемом Ефраим (ср. Ин. 11, 54). «Литургическое предание не оставляет места для этого перерыва. Но нарушение евангельской хронологии оттеняет внутреннюю связь между двумя событиями, из которых одно – Торжественный Вход – есть Предпразднство Воскресения Христова, а другое – Воскрешение Лазаря – есть прообраз его» (еп. Кассиан (Безобразов)).

И кроме того, Церковь усмотрела в этом восставлении от тления трехдневного Лазаря и наше всеобщее воскресение. Послушаем вдохновенные слова св. Григория Нисского: «…В самом ясном чуде [нам] представляется доказательство невероятного дела – общего воскресения. … И ближним его [Лазаря] казалось нестерпимым, чтобы приближался к гробу Господь, по причине гнусности распадающегося на части тела. Оживотворенный единым воззванием удостоверяет в проповеди о воскресении, т. е. о том ожидаемом и для всех вообще, что опытом дознали мы отчасти. Ибо, как во время общего обновления, говорит апостол, Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове, и в трубе снидет (1 Кор. 4, 16) восстановить мертвых в нетление, так и теперь, по гласу повеления, преданный гробу, оттрясши смерть, как бы некий сон, и сложив с себя произведенное мертвенностью тление, целым и неповрежденным исходит из гроба – и этому исхождению не воспрепятствовали руки и ноги, обвязанные пеленами. Неужели и этого мало для веры в воскресение мертвых? Или будешь требовать чего-либо иного, чтобы утвердиться тебе решительно в мнении об этом?»

Примечательно, что чудо воскрешения вызвало ненависть иудеев. Одних чудеса, совершенные Христом, приводят к вере. Других – замыкают в ненависти. Но ни остановить, ни затормозить процесс обращения ко Христу Его ненавистники не могут. В 19-м стихе 12-й главы фарисеи исповедывают свое бессилие перед Иисусом словами: «…весь мир идет за Ним».

Весь мир идет за Ним! Ненависть противников Христа, противников Света и Жизни, сторонников тьмы и преходящего века сего, была и две тысячи лет назад, есть она и сегодня.

Но Христос говорит Марфе: «Если будешь веровать, увидишь славу Божию«. Так сказано Марфе, но эти же слова обращены и к нам.

Веровать – значит видеть за рассказом о чуде его духовный смысл. Веровать – значит доверять Богу. Он воскресил Лазаря – Он и Сам Воскрес, Он и нас воскресит!

Но трудно верить, когда не видишь глазами. На это есть очи сердца. «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29)…