Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

62) См. Дьяченко Г. Духовный мир... С. 263.

63) Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород, 1900. С. 186.

64) Цит. по: Макдауэл Д. Мир оккультного... С. 27.

65) Дьяченко Г. прот. Духовный мир... С. 255.

66) Дьяченко Г. прот. Духовный мир... С. 256.

67) Дьяченко Г. прот. Духовный мир... С. 262.

68) Ныне преподаватель Санкт-Петербургской Духовной Семинарии.

69) Северюхин А. Симптом одержимости. // Фавор. Еженедельная газета Центра православного просвещения «Око». СПб. 1998. Декабрь. 33(51).

70) Дьяченко Г. прот. Духовный мир... С. 255.

71) Дьяченко Г. прот. Духовный мир... С. 256.

72) Св. Феофан Затворник. Духовная брань... С. 41.

73) См. Там же. С.255.

74) См. Там же. С.262.

75) Дьяченко Г. прот. Духовный мир. С.262.

7. Изгнание дьявола из бесноватых

Потакая своим страстям, мы позволяем бесам обитать и действовать в нас. Но иногда кажется, что, уничтожив ту или иную страсть в себе, мы уничтожим особенность, неповторимость нашей личности, а Господь действительно сотворил каждую личность неповторимой, непохожей на другие. Только неповторимость эта не в грехе. Как раз наоборот, подчиняясь одним и тем же страстям, люди становятся похожими, как похожи друг на друга все старые, почерневшие иконы. И как икону необходимо очистить от пыли и копоти, чтобы увидеть ее истинный лик, так и человек: чем более очищает заложенный в нем образ Божий от налета греха, тем ярче и неповторимей становится его личность. Поэтому, начиная бороться со страстями, нужно, прежде всего, по словам св. Феофана Затворника, осознать злые влечения дьявольским внушением, не считать их своими, но всеянными76. Это позволит нам увидеть своего врага. «Тем-то и бедственна и пагубна эта болезнь, - пишет Симеон Новый Богослов о людях, которые не понимают, что источником зла в их душе является дьявол, - что когда враг мой влачит туда и сюда мой собственный ум, я думаю, что все эти кружения моего ума - мои собственные»77.

Действительно, у человека может быть горячая, страстная натура или, наоборот, спокойная, склонная к созерцанию. Но от человека зависит, направит ли он этот дар в задуманном богом русле или же, поддавшись внушению дьявола, исказит грехом. Горячий темперамент можно направить как на ревностную любовь к Богу и людям, так и на гнев, раздражительность. А спокойствие и уравновешенность могут способствовать как стяжанию Божьего мира в душе, так и развитию лени и безразличия.

Однако человеку, попавшему в сети дьявола, ставшему его рабом, очень тяжело понять, что он не господин себе, что он выполняет чужую волю. Это неудивительно, что грешник не видит в себе бесовского действия: на белой одежде заметно малое пятнышко, на черной и большое можно не заметить. Не случайно святые так остро чувствовали свою греховность, так каялись: в чистой душе малейший дурной помысел виден лучше, чем огромные грехи в темной78.

Очень сложно говорить о самом акте изгнания дьявола, когда над одержимым читаются специальные заклинательные молитвы, призывается на помощь Христос. Воля людей устремляется навстречу Божественной благодати, и происходит чудо - человек освобождается от власти дьявола и становится самим собой.

Часто люди задаются вопросом: почему не всем своим чадам православная Церковь разрешает заниматься экзорцизмом, а только отдельно благословленным на это служение людям? Действительно, почему, ведь изгоняет дьявола не человек, а Христос?

Ап. Павел много внимания уделяет различным служениям членов Церкви. Он пишет: одному дается харизма «чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12, 10). Ап. Павел не мог и не стремился дать полный перечень служений, его задачей было противостоять разъединению, наметившемуся в Римской и Коринфской общинах, поэтому многие харизмы остались за строкой; он лишь упомянул специфически «церковные» служения, сведя к минимуму указание на служения практические. К тому же, способность изгонять бесов, по мнению большинства толкователей, входит в дар, обозначенный ап. Павлом как дар «чудотворения». Во всяком случае, мы знаем, что в древней Церкви существовали люди, обладающие особой харизмой изгнания бесов, и занимались они своим делом весьма активно.

С другой стороны, мы должны понимать, что потенциально каждый христианин способен силою Христовой изгонять дьявола, но чтобы делать это реально, необходимо стать христианином с большой буквы, вести напряженную духовную жизнь. Христос сказал: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет» (Мф. 17, 20). Разве все христиане имеют такую веру? В процессе изгнания дьявола не может быть никакого магизма. Призывание имени Христа само по себе ничего не дает. Поэтому и важна здесь личность экзорциста: «Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует», «но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Деян. 19, 15; 19, 15). Господь никогда не творит чудеса насильно, человеческая свобода неприкосновенна, для чуда необходимы искренняя вера и всецелая обращенность к Нему. Как может человек, еще не избавившийся от ига греха, не утвердившийся на пути совершенствования, быть проводником божественной благодати и приказывать бесам - да зачастую дьявол найдет в нем «своего» больше, чем Бог.

Мы не будем рассматривать сам чин изгнания, гораздо важнее остановиться на том, что может защитить нас от власти или нападок сатаны, на том, что в силах самого человека, противящегося бесам. Ведь как, словами Симеона Нового Богослова, «без греха самого человека нельзя дьяволу схватить человеческую душу»79, так и изгнать его возможно только при условии активных усилий самого человека. И если бес изгнан, а человек продолжает свою греховную жизнь, то вполне естественно, что вскоре дьявол вновь завладеет им.

Мы будем говорить не только о крайних проявлениях одержимости, когда в человеке живет личностный дух, являющий себя описанными выше способами. Когда мы чувствуем, что наша воля порабощается грехом, мы тоже должны усиленно бороться с его источником - дьяволом. Иеромонах Анатолий (Берестов) приводит пример с молодым человеком, который увлекся магией. Будучи до занятий оккультизмом вполне нормальным спокойным человеком, он вдруг стал резко меняться в худшую сторону. Друзья и родственники не узнавали его. Они не понимали, что с ним происходит. Почему он вдруг стал агрессивным и жестоким?.. Однако данный факт легко объясним. Как миру божественному присуще добро, так миру бесовскому - зло, даже если на первый взгляд это не так. А живя в мире зла, углубляясь в него, естественно и развиваться в сторону зла, то есть деградировать. И хотя упомянутый человек находился в сознании, приступы агрессии так усилились, что он стал по ночам избивать одиноких прохожих, а однажды, в припадке гнева, чуть не зарезал свою подругу. Агрессия появлялась настолько спонтанно и так сильно овладевала сознанием, что справиться с ней, по словам молодого человека, не было никакой возможности. И он сам стал говорить, что «одержим бесом»80.