Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

Занимается ли человек гаданием и выражает таким образом недоверие благому Богу, пытается ли «подсмотреть» тайны духовного мира, занимается ли магией и пытается распоряжаться миром помимо Бога и т.д., все это разные проявления одного и того же стремления. Это все то же желание первых людей «стать как боги», стать на место Бога, все подчинить себе, своим желаниям. Поэтому путь оккультизма не просто опасный путь, это, прежде всего, греховный путь, а грех никогда не приводит к Богу, грех неизбежно ведет к дьяволу.

Мы так много места уделили природе оккультизма для того, чтобы понять, почему люди именно здесь легче всего оказываются во власти дьявола. И выяснили, что, во-первых, сама основа оккультизма, желание им заниматься, является следствием человеческой гордости и эгоизма. А обращаясь ко греху, человек открывается дьяволу. И во вторых, человек отвергает защиту, данную ему Господом, и врывается в сферы духовного мира. Он сам, по своей воле, вступает в контакт с духами зла (так как с ангелами света общаться он не способен), сам отдает себя во власть сатаны. И хотя оккультизм призывает властвовать над духами, на деле происходит обратное. И сами оккультисты в глубине души это понимают, а иногда и просто знают. Так, один из них, Розье, признает, что положение человека, вызывающего духов, очень опасно, оно «подобно положению укротителя диких зверей в клетке. Поэтому, - продолжает он,- существует поговорка, что дьявол рано или поздно свернет шею колдуну».

То же подтверждает и всем известная Е. Блаватская: «Безопасней человеку со слабой волей попасть в общество воров, пьяниц, мошенников, нежели сделаться центром или постоялым двором для кикимор, которых вы называете громким именем духов и поэтизируете»60.

Как видим, и сами оккультисты нередко понимают, с кем имеют дело и знают об опасности, угрожающей им. Но они слишком надеются на свои силы, не вполне осознают, что союз с сатаной - это всегда рабство. Как говорил о. А. Мень, люди, рискнувшие проникнуть в мир духов, подобны человеку, оказавшемуся ночью в незнакомом ему глухом лесу. На болоте иногда можно увидеть огоньки, издалека похожие на свет в окне избушки, на самом деле свет исходит от разлагающихся пней. Но не редко случается, что путник, заблудившийся вечером в лесу, принимает эти огоньки за свет в лесном доме. Он с радостью устремляется к ним, но там лишь засасывающее болото!61 Мы почти ничего не знаем о таинственном, невидимом мире духов. Почему же мы рискуем врываться туда, не боимся оказаться в положении путника, принявшего мерцание гнилушек за свет дома и результате попавшего в болото?

57) Изгоняющий дьявола, /газета «Комсомольская правда», март 1997.

58) Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994. С. 243.

59) Штейнер Р. Как достигнуть познания высших миров. Цит, по Лодыженский М.В. Темная сила. Мистическая трилогия. Т. 3, СПб., 1992. С. 143.

60) Цит. по: Лодыженский М. В. Темная сила. Мистическая трилогия. Т. 3, СПб., 1992. С. 164.

61) См. Мень А., прот. Три письма к своим прихожанам. // Христианос. Альманах 3. Рига, 1994. С. 87.

6. Признаки одержимости.

Человеку неопытному очень сложно, почти невозможно отличить настоящую одержимость от психических заболеваний, истерии, к примеру, так как приступы этих болезней нередко очень похожи на приступы беснования: больной может неестественно изгибаться, биться в конвульсиях, терзать себя, выть, кричать, нередко у него появляется такая физическая сила, что несколько человек оказываются не в состоянии с ним справиться62.

Отличить психическую болезнь от беснования тем более сложно, что всякая болезнь и страдание в этом мире тоже являются результатом действия дьявола. В самом Евангелии случаи болезни и одержимости часто переплетаются, поэтому иногда говорится об исцелении Христом одержимых, иногда об изгнании бесов. Так, например, в отрывке о мальчике, беснующемся при луне, сказано: «И бес вышел из него; и отрок исцелился в тот же час» (Мф 17, 18).

Поэтому мы не будем пытаться провести четкую границу между психической болезнью и настоящей одержимостью, это дело опытных людей, занимающихся «отчиткой», то есть изгнанием бесов. Важно подчеркнуть, что симптомы психических заболеваний и одержимости очень похожи, но это еще не значит, что в каждом душевно больном человеке обитает дьявол и его надо изгонять. Исцеление от болезней физических и душевных Церковь подает в таинстве Соборования. В этом таинстве, кстати, тоже косвенно идет речь об избавлении нас от власти дьявола.

Важно упомянуть также о том, что многие, наоборот, отрицают возможность реального вселения дьявола в человека, и все сводят к явлениям психической поврежденности. Главное, что можно противопоставить такой позиции - это опыт людей, занимающихся экзорцизмом, а все они свидетельствуют, что хотя и редко, но встречаются среди психически больных люди, в которых обитает именно личностное существо - дьявол. Данный факт подтверждают и врачи-психиатры, которые по роду своей деятельности часто общаются с душевно больными людьми.

Если врач-психиатр не враждебен религии, но объективно оценивает клиническую ситуацию своих подопечных, он может заметить, что некоторые из больных со странной иррациональной агрессией относятся ко всему религиозному: чтению над ними Священного Писания, молитв, окроплению их святой водой. Такие больные рычат, кусаются, забиваются под кровать, сторонятся всего святого. После соприкосновения со святыней, эти больные на некоторое время успокаиваются.

Увериться в этом, дорогие читатели, вы можете сами, пообщавшись с врачами-психиатрами.

Автор лично знаком с дипломированным врачом, женщиной, которая уже больше двадцати пяти лет работает в городской психиатрической больнице. После защиты диплома, она, молодой специалист, решила посвятить себя теоретическим исследованиям, поработав сначала год-другой в реальных условиях, в психиатрической лечебнице. Однако во время практики эта врач столкнулась с таинственным явлением: некоторым больным лекарства были не нужны. Они приходили в себя после соприкосновения со святыней, после чтения над ними молитв. И столкнувшись с описанной ситуацией, врач как верующий человек осталась там, чтобы помогать несчастным, которых лечат медикаментозно, а им нужно другое. Она приглашает в больницу священников причащать больных, служить молебны, и только это приносит на некоторое время облегчение «странным» больным.

Опыт показывает, что эти «больные» могут отличить святую воду от несвятой, в священнике одетом в светскую одежду различают Божьего служителя.

Подобные опыты проводил больше столетия назад известный российский психиатр Н. Краинский, вначале скептик и позитивист, впоследствии верующий человек. На эту тему им была даже выпущена книга, называвшаяся «Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни». Вот выдержка из этой работы: «Кликуша безошибочно отличала святую воду от простой, как скрыто мы ее ни давали. Каждый раз, когда ей подносили стакан со святой водой, она впадала в припадок, часто прежде, чем попробует ее на вкус. Вода была свежая, крещенская (исследование было произведено в середине января). Наливались обе пробы в одинаковые стаканы в другой комнате, и я подносил ей уже готовые пробы. После того, как много раз повторенные опыты дали тот же положительный результат, я смешал обе пробы воды вместе, простую и святую, и налил их поровну в оба стакана. Тогда кликуша стала реагировать на обе пробы припадками. Ни одного раза она не ошиблась в этом распознавании святой воды»63.