Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

Однако в то же время большинство святых до конца своих дней были искушаемы грехом на уровне прилога:

«Говорили об одном из старцев, что он провел пятьдесят лет и не ел хлеба, не пил воды поспешно. Он говорил, что умертвил в себе блуд, сребролюбие и тщеславие. Пришел к нему авва Авраам и сказал ему: "Ты сказал это слово?" Он сказал: "Да". Сказал авва Авраам ему: "Если ты войдешь в твою келью и найдешь женщину на твоей циновке, сможешь ли ты не считать, что это женщина?". Он сказал: "Нет, но я буду бороться со своим помыслом, чтобы не коснуться ее". Сказал авва Авраам ему: "Итак, ты не умертвил страсть, но она еще жива, (только) обуздана. И еще: если ты идешь по дороге и видишь камни и черепки, среди которых золото, может ли твое сердце почесть его таким же, как они?". Он сказал: "Нет, но я буду бороться со своим помыслом, чтобы не взять его". Сказал старик ему: "Вот опять-таки страсть жива, но обуздана". Сказал еще авва Авраам: "Вот ты услышал о двух братьях, что один любит и славит тебя, другой же ненавидит тебя и злословит. Если они придут к тебе, примешь ли ты их к себе обоих с одним помыслом?" Он сказал: "Нет, но я буду бороться со своим сердцем, чтобы сделать добро ненавидящему меня как (и) любящему меня". Сказал ему авва Авраам: "Так что живы страсти, но они обузданы у святых"55.

Прилог - является пробным камнем для нашего свободного произволения. Быть бдительным и отвергать грех на уровне прилога - то, к чему призывали святые.

Но хотя на уровне прилога грех приходит как нечто внешнее для души, тот факт, что человеческое сердце с легкостью готово откликнуться на искушение, выявляет присутствие зла и в самом человеке. И в зависимости от того, в какой мере душа оказывается чиста, и насколько привычен для нее грех, искушение отвергается человеком с большей или меньшей легкостью.

Если же в человеке не происходит моментальной реакции на появившийся помысел, то грех переходит в свою следующую фазу, называемую сочетанием, то есть соединением воли с греховным помыслом. На этом этапе человек впускает помысел в свое сердце, его ум сосредоточен на нем, и человек получает удовольствие от этих мыслей. Чтобы остановить развитие греха, теперь потребуется уже большое усилие воли: человек должен решительно отказаться от картины греха и более к ней не возвращаться. Если на первом этапе человеку, к примеру, пришла в голову мысль: в моем случае могло бы помочь воровство, то на следующем этапе он размышляет о том, как хорошо было бы и вправду украсть.

Далее следует соизволение: состояние, когда греховный помысел глубоко проник в душу. Из простых мыслей о грехе помысел перерос в реальную цель, которую, при возможности, человек постарается осуществить. На этом этапе можно сказать, что грех уже осуществился, так как если прежде воля еще управляла чувствами, то теперь она порабощена греховным желанием. Человек уже строит планы, обдумывает, как осуществить задуманное.

Если для человека грех не является обычным делом, то он переживает следующий этап - борьбу. Человек борется с собой и еще может остановиться, но воля его уже настолько во власти греха, что почти всегда грех, допущенный до этой стадии, побеждает. Если же грех - постоянное состояние личности, то развитие страсти переходит сразу к следующему этапу - пленению.

Как видно из самого названия, грех на этой стадии полностью господствует в душе, а человек находиться в плену греха и переходит к осуществлению задуманного.

Приведем историю из Патерика - яркую иллюстрацию того, как в душе совершается борьба с помыслом, и как уступивший соблазну человек оказывается плену у дьявола:

«Некоторый брат в келии размочил свои ветви, и когда сел плести, помысел говорит ему: поди, посети такого-то старца; и брат опять размышляет в себе: через несколько дней пойду. Помысел говорит ему: а если умрет брат, что тогда сделаешь? Вместе с тем, ты и поговоришь с ним теперь в знойное время. Опять говорит в себе брат: нет, не время идти. Помысел говорит ему: но когда ты режешь ветви, то время есть. Он же сказал: окончу совсем ветви и тогда пойду. Между тем опять говорит в себе: но хорош воздух теперь; - и встав, оставил размоченные ветви, и, взявши милоть свою, пошел. Был некий в соседстве его прозорливый старец. Когда увидел он спешащего брата, то закричал ему: пленник, пленник, поди сюда! И когда сей пришел, старец говорит ему: возвратись в келию свою. И брат рассказал ему о брани. И когда он, возвратившись в свою келию, принес покаяние, то демоны возопили гласом великим, говоря: о монахи! Вы победили нас. И рогожа под ним была как от огня горящая; и демоны, как дым, сделались невидимыми. Тогда он узнал хитрость их»56.

Ежели человек потакает своим греховным устремлениям, то в нем развивается дурной навык. Душа, имеющая навык ко греху, предается ему стремительно и без борьбы. Так возникает в человеке страсть в более узком значении, как непреодолимая власть какого-либо греха над душой. Так если человек потакает в себе страсти гнева, то вскоре его душа будет впадать в аффективное состояние гнева моментально, и на время страсть будет господствовать в ослепленном ею человеке.

54) Изречения Египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке. Ввел., пер. с копского и комм. А. И. Еланской. Изд. 2, испр. и доп. СПб.: «Алетейя». 2001. С. 54.

55) Изречения Египетских отцов... С. 49.

56) Древний патерик. Изд. 3. М. 1899. С. 230.

5. Оккультизм - верный путь к вселению Диавола

Итак, люди, вставшие на путь греха, вступают в союз с сатаной. И дьявол, в большей или меньшей степени, обитает в их душах. Ведь совсем не обязательно одержимость обретает крайние формы, когда все существо человека, за исключением самого глубинного - его духа, поражено сатаной. Человек, живущий по законам сатанинского царства, сам до конца этого не понимая, тоже оказывается под властью того, чьи законы воплощает в жизнь; такой человек тоже по-своему одержим.

Однако существует интересная закономерность, на которой стоит остановиться: 90 процентов людей в собственном смысле слова одержимых оказались во власти дьявола в результате занятий магией, спиритизмом, гаданием и т.д.; одним словом, имели какое-либо отношение к оккультизму. Конечно, это не значит, что в каждого, кто хоть раз гадал, участвовал в сеансе спиритизма или занимался подобными вещами, непременно вселяется дьявол, но в этом случае, говорит известный во Франции экзорцист (от греч. «утверждать клятвой», «заклинать») свящ. Жорж Морану, человек встал на скользкий путь и опасность попасть в сети дьявола у него во много раз выше57.

Логически такая закономерность вполне объяснима. Не зря Церковь категорически запрещает своим чадам заниматься оккультизмом.

Понятие оккультизм (от лат. occultus - тайный), учение о тайных, скрытых предметах, включает в себя все то, что подразумевает контакт с невидимым миром: магию, гадание, спиритизм и т.д. Может возникнуть вопрос: почему существует данный запрет, ведь и христиане призваны к общению с невидимым миром в молитвах к Богу, святым, ангелам?