Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

В другом случае причиной, открывшей для дьявола доступ в душу, оказывается то, что часто не только не считается грехом, но, наоборот, положительной чертой, а именно поверхностность, несерьезное отношение к жизни. Героини данного случая, две молодые девушки, обнаружили все признаки одержимости после неблагоговейного посещения кладбища: местом для отдыха они избрали могилу одного весьма грешного человека; на ней они, напившись, устроили танцы. Вселение дьявола, так же, как и единение с Господом, не может быть механическим действием, следующим за какими-либо определенными событиями. Будь на их месте дети, им бы не было никакого вреда, но это были взрослые сознательные люди. Из приведенного случая видно, что за поверхностностью и легкомыслием скрывается сердечная черствость и равнодушие. Когда девушки вернулись домой с кладбища, они начали кричать, издавали нечеловеческие звуки. Не зная, что предпринять в такой ситуации, девушек заперли в отдельной комнате53.

Надо сказать, что известны и случаи одержимости детей в том возрасте, когда они еще не несут ответственности за свои поступки, а значит, не могут быть виновны во вселении в них дьявола. Безусловно, остается тайной, почему Господь иногда попускает обитать бесам в невиновном создании, но логика тут все же есть, так как, вероятнее всего, такое происходит с чадами очень грешных родителей. Как вынужден страдать в результате грехов своих родителей ребенок наркоманов, так и душа младенца может оказаться предоставлена дьяволу поведением взрослых. Точно так же, как в случае с родителями-наркоманами, тут нет никакой мистической кары Божией, а действуют законы духовной жизни. Ребенок развивается в той атмосфере, которая его окружает, другой он не знает. Если в семье царит святость, то ребенок с рождения учится видеть Бога. Недаром так часто у святых родителей дети тоже становятся известными святыми. Но если в душах родителей обитает дьявол, то и ребенок навыкает в грехе и открыт бесам. Приведу случай, произошедший с нами прошлым летом, когда мы всей семьей отдыхали на юге. Мы возвращались с пляжа домой на троллейбусе. На очередной остановке в троллейбус вошли достаточно молодые мужчина и женщина с детьми - девочкой лет шести и мальчиком примерно того же возраста. Родители явно были алкоголиками, они грубо разговаривали друг с другом, хохотали над какими-то пошлыми шутками. Девочка, распихав всех, уселась вместе с братом (или приятелем) рядом с нами и стала так хамски и вульгарно себя вести, что отец Константин вынужден был сделать ей замечание, чтобы она вела себя чуть тише. Тут произошло нечто неожиданное. Ребенок повернулся к нам, лицо его исказилось злобой, и девочка стала хриплым визгливым голосом кричать, что видела отца Константина в церкви, стала кривляться и передразнивать действия священников. Мы были одеты совершенно по-пляжному, ничто не выдавало в нас особую причастность к церкви, более того, в этот курортный город мы приехали недавно, и в церкви отец Константин еще не появлялся. Да и из криков девочки явствовало, что она ничего реально не знает. Мать попыталась заставить девочку замолчать, так как весь автобус в удивлении смотрел на в прямом смысле беснующегося ребенка, но не смогла, и семья вышла из троллейбуса.

В особой же опасности находятся дети, чьи родители либо сами занимаются оккультными науками, либо обращаются к занимающимся этим людям (носят, например, больного ребенка к бабкам, чтобы помочь ему магическим способом).

Итак, соизволяя на грех, мы предоставляем себя (а возможно, и своих детей) в распоряжение дьявола, который проникает в душу и закрепляется там по мере нашего укоренения в грехе. А святые отцы отмечали, что грех входит в душу не одномоментно, а поэтапно, проходя стадии развития от постороннего, внешнего побуждения, стучащегося в душу, до хозяйского распоряжения ею.

45) Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб. 1895, 2 изд. Ч. 1, С. 55.

46) См. Творения Василия Великого. Т. 4, М., 1846. С. 83.

47) См. Слова приснопамятного Святителя Иннокентия архиепископа Херсонского и Таврического. О смерти и о грехе. Слово о том, что грех неизменно подвергает человека мучительному владычеству дьявола. Мюнхен. 1957. С. 82.

48) Симеон Новый Богослов. Цит. по: Феодор (Поздеевский) архиеп. Смысл христианского подвига. Свято-Троицкая Сергеева Лавра. 1995. С. 124.

49) См. Преп. Иоанн Кассиан. Цит. по: Феодор (Поздеевский) архиеп. Смысл... С. 124.

50) Преп. Иоанн Дамаскин. Цит. по: Духовная брань. М.: «Паломник». 1993. С. 75.

51) Св. Феофан Затворник. Цит. по: Духовная брань... С. 75.

52) Дьяченко Г. прот. Духовный мир. М., 1900. С. 262.

53) Дьяченко Г. прот. Духовный мир... С. 262.

4. Этапы проникновения греха

Святые отцы-аскеты выделяли несколько последовательных стадий развития страсти в человеческой душе.

Начальным толчком к проникновению греха в душу является прилог. Этим термином называется первое касание грехом человеческого сознания. Прилог, так же, как и еще четыре последующие стадии развития страсти, совершается на уровне мысли. Это те греховные образы, которые мы воспринимаем из окружающего мира посредством органов чувств или всплывающие в сознании в результате работы памяти или воображения. Если попытаться рассмотреть развитие греха в душе на примере воровства, то толчком к прилогу, то есть к возникновению мысли о возможности украсть, может оказаться прочитанная в газете заметка, шутливое предложение друзей, или такая мысль возникает на фоне размышлений о нехватке чего-либо и т.д. Можно сказать, что прилог - это лишенное конкретности и лживости представление, которое не сопряжено с чувством удовольствия. И хотя идеальным является такое состояние бесстрастия, когда ум подвижника свободен даже от простого представления страстей, прилог ни в коей мере еще не является грехом, поскольку, несмотря на то, что представление уже коснулось человека, это произошло помимо воли самого человека. Отдельные святые отцы, многие годы потратившие на борьбу со страстями, достигали состояния, когда их разум настолько был прикован к божественному, что даже абстрактные мысли о грехе не касались их сознания.

Вот яркий пример того, как греховные и даже просто посторонние мысли не находят почвы для развития в сознании подвижника:

«Некоторые из братьев испытывали однажды авву Иоанна Колова, потому что он не позволял своему помыслу говорить о вещах, принадлежащих этому миру, и сказали они ему: "Мы благодарим Бога: небо даровало свои дожди в этом году многократно, и финиковые пальмы напились и пустят отростки, и братья найдут себе работу". Сказал им авва Иоанн: "Подобным образом и Дух Святой: (сердца) обновляются и пускают отростки в страхе Божьем"»54.