Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

34) Я предлагаю свой русский перевод молитв на изгнание сатаны из крещаемого. Сегодня Крещение в православной Церкви совершается на церковнославянском языке, и чин этот помещается в Требнике. Параллельные русский и славянский текст чинопоследования Крещения, а также статью об изгнании демонических сил из крещаемых см. в моей книге: Таинство вхождения в Церковь (Крещение и Миропомазание). СПб. Изд. «Нева». 2002.

35) Греческий текст и церковнославянский перевод см.: Арранц М. Крещение и Миропомазание. Таинства Византийского Евхология. Ч. 1. Рим. Руссикум. 1998. Далее я также буду давать текст в русском переводе.

36) Сm.: Kelly Н. A. The Devil at Baptism. Ritual, Theology and Drama. Comell University Press: Ithaca and London. 1985. Pp. 97-98.

37) Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 3. М. 1844. С. 300.

38) Примерно с XV века.

39) В тот момент, когда священник просит дунуть и плюнуть на диавола.

40) Шмеман А. протопресв. Водою и Духом... С. 34.

41) Преп. Симеон Новый Богослов. Цит. по: Умное делание. О молитве Иисусовой. Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей, Изд. Валаамского монастыря. 1936. С. 136-137.

Елизавета Пархоменко

ВСЕЛЕНИЕ И ИЗГНАНИЕ ДИАВОЛА

«Лучше иметь в диаволе врага, чем господина»

Св. Проспер Аквитанский (V век).

1. Противостояние бесовским силам - одна из центральных тем в творениях святых отцов

В повседневной жизни, пока все у нас благополучно, мы не так часто задумываемся о бытии и действии духовных сущностей, которых Церковное Предание называет ангелами и бесами. Тем более контрастно предстают перед нами творения святых, просто изобилующие описаниями действия дьявола в нашем мире, его постоянных нападок на человека. Можно, конечно, этот аспект творчества древних отцов списать на присущее древhocth специфическое восприятие мира как населенного злыми и добрыми духовными существами, которых так любили описывать и классифицировать в средневековье. А ту же тенденцию у святых современных и близких к нам по времени считать данью традиции и консерватизма Церкви.

Однако святоотеческие поучения, нередко облеченные в образы своего времени, несущие отпечаток представлений того времени, отличаются лаконизмом, единообразием, и, если можно так сказать, строгой функциональностью, то есть сосредоточены они на конкретных методах борь6ы с демоническими силами. Именно поэтому, наряду с обилием описаний действий бесовских сущностей, мы почти ничего у святых отцов не находим об ангелах. Ангелы помогают нам, и совершенно не нужно знать, каким образом. Бесы же - наши враги, и знать их методы борьбы необходимо, чтобы противостоять искушениям.

Священное Предание Церкви хранит рассказ о событиях, произошедших в ангельском мире еще до сотворения Вселенной. Тогда самый одаренный и могущественный из ангелов - Денница, в порыве гордости и зависти к Творцу, восстаю против Бога и отпал от светлого ангельского мира. В Писании тоже встречаются намеки на то, что уже с самого начала творения физического мира существует некая таинственная сила, противящаяся Богу.

Вместе с последовавшими за ним ангелами, Денница образует как бы царство, противоположное Царству Бога. Но что же получается? Денница хотел автономного от Бога существования, но Бог - это основа всего. Бог - это и есть само бытие, и даже зло, грех не может существовать отдельно от Него. Поскольку Бог - это и есть сама жизнь, то все, что теряет с ним связь, прекращает существовать, поэтому и дьявол может существовать только за счет Божественной жизни. У самого дьявола нет бытия, недаром он не может творить, но только разрушает: зло может существовать, лишь паразитируя на добре, смерть - только уничтожая жизнь.

Поэтому со дня создания людей, дьявол пытается проникнуть в душу каждого человека, а через него во все творение, и таким образом обрести способ бытия. Об этом учили святые отцы, утверждая, что именно мы, склоняясь ко греху, даем бесам возможность существовать и проявляться в мире. Св. Макарий Египетский писал: «Те, которые говорят, что зло является чем-то существующим в себе, ничего не знают. Для Бога нет никакого существующего в себе зла, но в нас оно действует со всею силой и ощутительно, подсказывая нам все грязные желания»42. Мы сами виноваты, что дьявол правит этим миром, что в нашей жизни так много демонизма и страдания, ведь, по словам Антония Великого, демоны сами не имеют тела, но мы становимся для них телами, принимая от них помышления43.

Библейский рассказ о грехопадении раскрывает перед нами этот вечный механизм проникновения дьявола в мир. Человек отворачивается от Творца, разрывает связь с Ним и оборачивается к дьяволу. А следом за человеком и всякая тварь оказывается в распоряжении злых сил, так как, будучи несознательной, не способна сама, без помощи человека, восходить к Творцу. Ап. Павел писал: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8, 20).

Человек, призванный возводить весь мир за собой к Богу, снова и снова становится вратами в мир для дьявола. Дьявол искушает каждого человека, но большинство людей выбирает, в той или иной степени, легкий путь потакания, соглашательства со злом, а потому и не чувствуют реальности личностной злой воли, противящейся всякому доброму делу. Святые же, вступив в борьбу с дьяволом, знают на личном опыте о реальности темных сил, о их действии и опасности, поэтому и уделяют этому вопросу так много внимания.

Каждый человек находиться перед выбором: он может быть как бы руками дьявола, действующего через него в мире, или соработником Божиим. Бог, как и дьявол, не может без нашего участия вторгнуться в мир (в этом глубокая тайна свободы воли), а потому только от нас зависит, зло или добро будут господствовать в мире. В большинстве своем мы, конечно, являем собой некий средний вариант: в чем-то бываем с Богом, а в чем-то служим злым силам. Но равновесие в нашем случае долго длиться не может, и человек либо становится в большей степени проводником демонических сил, вплоть до одержимости, либо вступает на путь более или менее активного противостояния злу. Святые отцы подробно рассматривают процесс нашего заражения грехом, порабощения дьяволу и предлагают средства для излечения.

42) Св. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра. 1994. Беседа 16. 1.

43) См. Добротолюбие. М., 1992, Т. 1, С. 32.

2. Вселение дьявола

Одержимость, считали святые отцы, может быть двух видов. Во-первых, это одержимость в своих крайних проявлениях, когда в человеке обитает демон как вторая личность, а личность самого бесноватого находится в подавленном состоянии. Но и состояние человека, воля которого порабощена страстями, святые тоже называли одержимостью. Более того, эти два вида не обязательно являются большей или меньшей степенью вселения бесовских сил, но могут быть просто разными формами одержимости. Святой праведный Иоанн Кронштадский говорил: «Бесы в простых людей входят по их простоте... В образованных и интеллигентных людей злой дух вселяется в иной форме, и бороться с ним гораздо труднее44».