Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

Прежде всего, сатана предлагает превратить камни в хлеб. По сути своей, это предложение сытостью, экономическим изобилием покорить толпу. Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать людей, поразить силой, властью своей и, таким образом, стать господином над людьми.

Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Это искушение имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а в более широком смысле, и вообще ко всем народам и культурам земли. Еврейский народ на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушение абсолютизировать и обожествить преходящий «век сей» с его богатствами, амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее. Царство Божие как бы отодвигается на второй план или забывается вовсе.

Поклониться сатане, значит признать власть князя мира сего, власть бога века сего (см. 2 Кор. 4, 4), признать этот падший греховный мир за единственно возможный и желаемый. Христос, не колеблясь, мгновенно отвергает это искушение, отвечая сатане: прочь с моих глаз!28

Итак, самая главная уловка сатаны - представить, что этот мир и без Бога остается счастливым и благополучным. Хорошо бы, конечно, жить побогаче, посытнее... а, в общем, все в порядке. Был бы могущественный царь, доказывающий свою абсолютную власть над народом, и за ним можно чувствовать себя как за каменной стеной.

Сатана предлагает Спасителю антихристовый вариант мира и, согласимся, он очень похож на знакомый нам большевистский режим.

Сатана испытывает, искушает Христа. Так же он искушает и нас. И искушение сатаны - это не проверка «на прочность» любимого чада, сына или дочери, которую иногда устраивает людям Бог. Задача диавола подлая и злобная - погубить человека, а значит, дьявольское испытание - всегда подножка, ловушка, труднопреодолимое препятствие. Искушение от диавола - помощь человеку упасть, если он споткнулся, видение слабости человека и виртуозное умение сыграть на этих слабостях, довести человека до греха, чтобы погубить его бессмертную душу. Как когда-то сатана лицемерно просил разрешения искусить Иова, так же он мечтает всерьез, по-настоящему, искусить каждого из нас. Вспомним слова Спасителя: «Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22, 51). Более точным переводом было бы не сеять, а просеять. Здесь Спаситель хотел сообщить ученикам, что сатана вознамерился подвергнуть их серьезным испытаниям, просеять их, как просеивают пшеницу, отделяя годные зерна от шелухи и сжигая последнюю. Нам важно, что Спаситель такого права сатане не дал, то есть Он избавил своих последователей от тяжелого и для многих непереносимого испытания/искушения. Христос предрекает наступление новых, эсхатологических, времен, когда сатана приложит все усилия, чтобы соблазнить верующих и отторгнуть их от спасения. Это время нашего приближения к Концу, к победе над силами зла и ада. Искушение, или испытание, - время перед концом этого века. И Господь не оставит нас, не введет в такое испытание, которого мы не выдержим: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Откр. 5, 10),- уверяет Господь верующих, а нам завещает об этом же молиться Отцу Небесному: "Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6, 15).

Сатана искушает Христа. Как же может искушаться безгрешный?.. Дело в том, что всякий грех до того, как он совершается, имеет некоторый процесс развития в душе человека. И самый первый этап - прилог, как называли его святые отцы. Прилог - это посещение нашей души каким-то помыслом, зрительным впечатлением. Если прилог нами отвергнут, если мы не сочетались мыслью с грехом, значит диавол посрамлен, он не смог искусить нас. Прилог - это еще не грех. Но если мы остановимся и начнем размышлять о злом, диавол постарается пролезть в душу. Каждая секунда внутреннего рассматривания греха, диалога с грехом приближает нас к падению, нам все труднее становится отказаться от греха...

Совершенно избежать искушений невозможно. И Христос «должен был во всем уподобиться братиям... как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 17-18). Отвергнув искушение. Спаситель показал и нам пример бескомпромиссного противостояния даже не греху, а уже греховному помыслу. Пока мы живем в этом мире, мы будем искушаемы диаволом, но в наших силах воспротивиться искушению, не дать ему победить нас и просить об этом помощи у Господа. Об этом пишут все святые отцы. У святителя Кирилла Иерусалимского читаем: «И не введи нас во искушение, Господи. Ужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть искушаемыми? Как же сказано в другом месте: «Иже неискусися, мало весть» (Сир. 54, 10), и еще: «Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2)? Но, может быть, войти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, - входят и погрязают...»29. И далее святитель Кирилл приводит замечательный примеры того, как можно выстоять в искушении и как можно с шумом пасть: «Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения»30. О том же читаем у блаж. Августина: «Без искушения никто не может сделаться испытанным»31. Как деревья, осаждаемые непрестанными ветрами, уходят корнями глубже в землю, чтобы удержаться на месте, и оттого бывают самые крепкие, так и подвижники, подвергаемые искушениями, достигают особой духовной высоты, вследствие постоянного противостояния искушениям32.

Противостоя искушениям от диавола, мы и сами должны себя... искушать. «Испытывайте (можно перевести: искушайте - К.П.) самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 15, 5). «Без искушений нашей веры, надежды и любви жить нельзя; испытания сокровенностей сердечных необходимы для самого человека, чтобы он сам мог видеть, каков он, и исправиться. Да, искушения нужны, "да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2, 35), да откроется твердость или слабость наша в вере, знание или невежество, порочность или чистота нашего сердца, надеяние его на Бога или на земное, любовь к себе и тленному или паче всего к Богу»33, - пишет отец Иоанн Кронштадский. Поэтому и утешает нас ап. Петр: «Радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Петр. 1, 6-7).