Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

Вся жизнь Христова на земле - битв» против сил зла, совершенно пропитавших человеческую жизнь и все структуры мира.

Но отношение Христа к бесовским силам иное, нежели у его современников. В древнем иудаизме бесы чаще всего рассматривались как отдельные существа, у каждого из которых было свое имя. Каждый бес имел свою «специфику», один отвечал за психические расстройства, другой подкарауливал и пугал путников и т.д. Соответственно, евреи и заклинали конкретно каждого беса.

Христос же подчеркивает связь бесов с сатаной. Сатана осмысляется Христом как управляющий огромным войском18, царством19, бесы его солдаты20. В Евангелии от Матфея (10, 25) Спаситепь пользуется игрой слов, называя сатану начальником дома, которому подчиняется челядь.

«Таким образом, мир зла рассматривается Иисусом не как множество независимых атомов, а как единое целое»21. Зло, при таком взгляде, предстает болезнью, поразившей творение; за всеми внешними проявлениями стоит враг, сатана как разрушитель мира, и ему подчиняется огромная армия злых духов. Спаситель объявляет сатане войну, но не идеализирует Свои усилия и усилия Своих учеников. Диавол до конца земной истории не будет побежден, он будет враждовать против мира и людей и некогда даже попытается встать на место Бога, потребует себе поклонения22. Надо представить себе ужас учеников от услышанного... но Христос утешает. Когда «вражда» диавола достигнет апогея, когда «в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк. 15, 24-26).

Но это в будущем. Пока же Спаситель не собирается складывать оружия в борьбе с сатанинскими силами. В двадцатых годах ушедшего века Бауэрнфайд убедительно показал23, что Евангелие от Марка изображает изгнание Спасителем бесов как бой. Это отчетливо видно, например, из первой главы (25-28 ст.). Здесь мы видим следующую схему. Бес, вселившийся в одержимого, обращается ко Христу со словами, что он намерен защищаться, и защита перерастает в нападение. Бес пытается удержаться в одержимом, сдаваясь (но не собираясь покидать человека), он кричит: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Но Христу недостаточно слышать этого исповедания, ему мало лишь признания противником поражения. Спаситель хочет «добить» врага: «Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него».

С криком, все еще цепляясь за одержимого и сотрясая его, бес выходит.

И в других местах мы видим, что для обозначения противостояния сатане и его соратникам бесам Спаситель использует образы войны, битвы. Например, в Мк. 5, 27 (см. также Лк. II, 21) Спаситель говорит: «Никто, вошел в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, - и тогда расхитит дом его». Этой притчей Христос придает изгнанию бесов смысл борьбы, точнее, захвата добычи в результате победы над сильным. Кроме того, что в основе слов Господа, вероятнее всего, лежит мессианский текст из Исайи 55, 12: «И с сильными будет делить добычу», - этим словам созвучны образы эсхатологической битвы для установления Царства Божьего, описанные в текстах кумранитов24.

В изгнании бесов Христос видел одну из самых важных сторон Своей деятельности. Когда Спасителя предупреждают о желании Ирода убить Его, Он отвечает: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра. и в трети день кончу» (Лк. 15, 52). Здесь мы видим, что все Свое служение Господь сводит к двум вещам: изгнанию бесов и к исцелениям.

Сам Спаситель воюет с сатаной, изгоняя его из этого мира, и то же заповедует Он Своим ученикам. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 5, 14-15).

Почти всякое напутствие ученикам сопровождается напоминанием, чтобы они давили бесов: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19), изгоняли их и заклинали (то есть запрещали им).

Когда ученики Христовы пришли к Нему и стали «с радостью» рассказывать, что бесы им повинуются (Лк. 10, 17), Спаситель восклицает: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Пк. 10, 18).

Эти слова - не взгляд, брошенный в прошлое, в ту домировую эпоху, когда архангел Михаил низверг с небес восставшего против Бога сатану. Это и не мысленный прыжок в будущее - то, что произойдет в конце истории. Эти слова - констатация нынешнего, сегодняшнего одоления Диавола! Спаситель говорит, что сатана сейчас низвергнут с неба... Что это предполагает? Это предполагает разъяренность диавола и то, что он будет люто враждовать против последователей Христа.

Обратимся к другому новозаветному тексту, в котором этот же момент изгнания диавола с неба более развернут. Это книга Откровения Иоанна Богослова:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною25, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших... Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужского пола» (Откр. 12, 7-10,15).

Сатана низвержен с неба. Он сразу набрасывается на женщину, родившую младенца. Библеисты и богословы отмечают, что женщина это олицетворяет древний Израиль26. Древний Израиль - мать новозаветной Церкви. Церковь только что рождена в муках (см. Откр. 12, 2). И вот на нее нападает павший с неба, как молния, сатана. «И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12, 17)

Христиане вступают в бой, который продлится некоторое время, до Второго Пришествия Христова, и мы с вами, дорогие читатели, живем как раз в эти дни. Сатана уже низвержен с неба, но он не сдается.

Если вспомнить, что основа учения Христова - возвещение наступления Царства Небесного, Царства еще не проявленного, но постепенно входящего в мир, захватывающего мир, станет понятно, что в тех же категориях - уже и еще не - следует мыслить победу над сатанинскими силами.

Сатана уже побежден, но он жив и продолжает, агонизируя, враждовать против последователей Христовых, а в более широком смысле, против всех людей, против самого мира. И мы как последователи Христа знаем, что конец битвы с сатаной предрешен: диавол будет «ввержен в озеро огненное и серное» (Откр. 20, 10), и это будет для него окончательной гибелью. Но пока не наступил день Суда над миром и диаволом, борьба продолжается.