Константин Пархоменко - Вселение и изгнание дьявола

И Церковь предлагает нам выйти на борьбу с сатаной. Стать воинами Христовыми. Ап. Павел наставляет верующих: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6, 11-17).

Итак, вражда против верующих... «духи летают в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, "так повсюду окружают нас и духи злобы, и непрестанно приступают к нам, как комары в сыром месте»27. Именно сатана помешал Павлу идти в Фессалоники (см. 1 Фее. 2, 18), «жало в плоть», то есть болезнь Павла, мешавшая ему проповедовать, также есть «ангел сатаны» (см. 2 Кор. 12, 7-10). Сатана - враг, сеющий плевелы на поле домохозяина (см. Мф. 15, 59), то есть тот, кто в Божием мире сеет ненависть, распри, эгоизм, безбожие. Б Евангелии от Марка - сатана похищает из сердец верующих семя Слова Божьего. Как же? Через удовольствия мира сего, которые отвлекают людей от Неба.

Ап. Петр представляет сатану голодным "рыкающим львом», который ходит вокруг верных и ищет, кого поглотить (см. 1 Петр. 5, 8). Как и в раю, его главное дело - искушение, испытание людей, старание ввести их в грех (см. 1 Фее. 5, 5; 1 Кор. 7, 5).

Прекрасной иллюстрацией искусительного действия диавола в нашем мире может служить рассказ Евангелия об искушении диаволом Христа. Здесь мы видим, с чем обращается диавол ко Христу, как Его хочет уловить, соблазнить, и как Спаситель резко отказывается иметь с сатаной что-то общее...

18) Лк. 10, 19. У нас переведено: сила вражия. В греческом силой (динамис) называли войско.

19) Мф. 12, 26; Лк. II, 18.

20) Мк. 5, 9.

21) Иеремиас И. Теология Нового Завета. Ч. 1. Провозвестие Иисуса. М.: «Восточная литература» РАН. 1999. С. 114.

22) См.: Мк. 13, 14сл.

23) Bauernfeind О. Die Worte dcr Damonen im Markusevangelium. Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament. 3. 8. Stuttgart. 1927.

24) Кумраниты (называемые так по месту на берегу Мертвого моря), или ессеи, религиозная иудейская община, в которой во II-I вв. до Р.Х. разрабатывались мессианские темы. В частности, известен свиток, в котором составлен план битвы сынов света (самоназвание членов кумранской общины) с сынами тьмы - язычниками и еретиками.

25) Обратим внимание, что в образе этого чудовища присутствуют все персонажи, олицетворявшие зло: тут и дракон (левиафан - морское чудовище, постоянно появляющееся на страницах Ветхого Завета), и наш знакомый - змей, искушавший Еву, и диавол... А чуть ниже (10 ст.) он же называется клеветником, клеветавшим на людей перед Богом «день и ночь». И сразу вспоминается Иов, веру которого «заботливо» проверял сатана. Все эти существа, то тут, то там появлявшиеся на страницах Библии, лишь ипостаси одного единственного злобного чудища - сатаны, противника Божьего.

26) Напомним, что эта женщина облечена в солнце, под ногами ее луна, на голове венец из двенадцати звезд. (Откр. 12, 1). Израиль в библейской символике представлялся невестой, женой Божией. .Двенадцать звезд - двенадцать колен Израилевых, солнце и луна подчеркивают отличия царственного и священнического колен (то есть Иуды и Левия). Здесь же они подчеркивают царственное и священническое достоинство народа Божьего как такового. (См.: Ч. Гиблин. Открытая книга пророчества. //Символ. Париж. 1993-№30. С. 105сл, 202.)

27) Св. Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам. М. 1882. С. 412.

ИСКУШЕНИЕ САТАНОЙ ИИСУСА ХРИСТА

По достижении возраста, когда Иудей мог учить, проповедовать, Христос выходит на служение. Прежде всего, он принимает Крещение от Иоанна на реке Иордан. Надо пояснить, что ритуальное омовение (Крещение) было способом вступления, в общину народа Божьего, в Израиль. Иоанн крестит приходящих к нему, возвещая этим создание нового народа Божьего, вступающего в новую, мессианскую эру. Христос крестится от Иоанна, как Он Сам говорит, чтобы исполнить этим «всякую правду" (Мф. 3, 15). «Правда Божия" - это богословский термин, которым иудеи обозначали замысел Божий, план Божий. Соответственно, когда Спаситель крестится, Он подчеркивает этим, что принимает учение о наступлении мессианских времен. Христос отождествляет Себя со Своим народом, народом, истосковавшимся по спасению, по Правде Божией. Если Крещение для простых израильтян было свидетельством их готовности к принятию Мессии, для Самого Господа Иисуса Крещение явилось вступлением на поприще возвещения мессианского царства. Христос крестится и этим объявляет битву богопротивным бесовским силам.

И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они сознают, что пощады теперь ждать не приходится. Но, может быть, есть возможность переориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Он намеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился «в пустыне», где Он, в бдении и посте, размышлял о предстоящем служении. В это время сатана и идет на контакт со Спасителем.

В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушении Христа от диавола: первый в Евангелии от Марка, второй у Матфея и Луки. Прежде всего, следует пояснить, что греческое слово «искушение», не несет на себе негативного смысла. Это слово можно перевести как «испытание». Для Марка (см. Мк. 1, 12-15) важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Как первый Адам в Раю был со зверями, и его искушал диавол; так и второй Адам в пустыне "со зверями», Его искушает диавол, и Ему служат ангелы после победы над искушениями. Совершенно иное богословское направление имеет этот эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он тот Мессия, которого ожидают евреи, и для этого следует совершить рад демонстративных чудес и действий, именно таких поступков, которых ждали от Мессии современники. Это и превращение камней в хлеб, то есть чудо «экономическое», и прыжок с верхнего портика (крыла) Иерусалимского Храма - чудо сверхъестественное. Наконец искуситель приступает ко Христу "и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4, 8-9). Господь отгоняет диавола и отметает искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10).

Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать искушение: действительное физическое явление диавола, или внутреннее искушение, боровшее Спасителя, показывают нам, как диавол распространяет свою власть над миром, как сатана управляет человечеством.