Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Но, если "возлюбленные", которые покоятся «на ложах своих», невидимо борются против князя этого мира, то будем уверены, что они интересуются некоторым образом земными событиями, но исключительно в перспективе промыслительных установлений, под углом спасительной драмы. Какова природа и объём их знания? Мы об этом ничего не знаем. Но, в той мере, как исторические факты затрагивают план Бога и славу Христа, где следовательно развёртывается их собственная судьба, так как эти "члены" отныне идентифицируются с "Главой", они принимают близко к сердцу эти события. Поражения и успехи Церкви здесь в этом мире, преследования и завоевания апостолов, свидетельства и отступничества, пробуждение истинной религии или рутинные оцепенения, всё то, что может приблизить или задержать Парусию, без сомнения также духовные превратности индивидов, которые были их ближними (как родственники, как друзья или как враги): вот то, что трогает усопших. Но как , кто возьмет на себя смелость об этом говорить? Когда Символ Апостолов перечисляет Общение Святых, Воскресение Тела, Жизнь вечную, после упоминания Схождения Христа во ад, Церковь — то есть, совокупность всего, и через изложение Магистериума, mens Corporis Christi (разума Тела Христова), сверхъестественное коллективное сознание избранного народа, понятия, которое он имеет о себе самом, о его природе, о тайнах, субъектом и объектом которых он является одновременно — Церковь, следовательно, отдает себе отчет, что смерть не может прервать общность жизни, цели, милостей, которые, исходя из Бога и проявляя Бога, приводят к Богу… Что может смерть против вторжения вечных реальностей во время? Что она может против связей, которые, конечно, соединяют между ними творения, существа тленные, но именно для того, чтобы их жизненно соединить с Вечным?

Между всеми теми, кто оказываются в подобном симбиозе со Христом — «растущие с Ним как одно дерево» (Рим 6:5), «соединённые с Ним таким образом, чтобы составлять отныне с Ним один и единственный дух» (1 Кор 6:17) — koïnônia , причастие, жизненная общность, настолько неизбежна, неминуема, необходима, что они не могут прекратить, пока они оказываются едиными во Христе и, в Нем, одни с другими — и смерть их соединяет соХристом более чем когда‑либо — они не могут прекратить, говорю я, как первоначальная Церковь Иерусалима нас символически, или скорее "значительно " научила, «разделять вещи святые», иметь «общение (полное) святого», короче: «обладать всеми благами (вечными и истинными) совместно» (Деян 4:32).

Здесь — именно тот момент, чтобы нам объясниться о связи между "промежуточным" состоянием или стадией — где отделенная душа очищается, или наслаждается вознаграждением, когда она стала способной к нему, или терпит наказание, если не возможно больше ее "очищать" — и "частным" судом, как говорит латинская Церковь, и которое есть направление ne varietur (неизменное) человеческой судьбы. Известно, что на смертном одре Папа Иоанн XXII, 3 декабря 1334, отказался следующим образом от доктрины, признанной им в его проповедях об обожающем видении, которое он считал невозможным до последнего Суда (единственного, называющегося "Судом" Церковью византийско–славянской, в этом верной патристической Традиции, но имя ничего не меняет в вещи): «Мы признаем и веруем, что души, отделенные от тел и полностью очищенные находятся на небе, в Царстве небесном… и что, следуя общему закону, они видят Бога и божественную сущность лицом к лицу и ясно, насколько это вмещают состояние и условие отделенной души » [35] См. G. Mollat, Иоанн XXII, в DTC, т. VIII, col. 639–40, n°4: Доктрина об обожающем видении. . Справедливо могли сказать об этом Папе, что «его расчётливый язык указывает, что отделенные души видят Бога иначе, чем души, соединенные с телом» [36] Denifle и Châtelain. Chartularium Universitatis Parisiensis , Париж, 1891, т. II, стр. 441. . Его преемник Бенедикт XII уточняет 29 января 1336, в его конституции Benedictus Deus [37] Denz‑B ., Enchiridion Symbolorum , 1928, N 530–31, слл. Курсив в этом тексте наш. :

«Согласно общему совету Божию души всех Святых, которые оставили этот мир до Страсти Господа нашего Иисуса Христа, а также души святых Апостолов, Мучеников, Исповедников, Дев и других верных, которые умерли, приняв святое Христово Крещение, и в которых или во время смерти нечего было в них очищать, или в будущем нечего будет в них очищать после смерти, те также, кто имели или будут очищаться, когда после их смерти они закончат это очищение; также еще души детей, возрожденных тем же Христовым Крещением, или еще должны быть крещены, когда они будут крещены, если этим детям случиться умереть до сознательного возраста: все следовательно, тотчас же после их смерти — и после вышеупомянутого очищения для тех, кто в этом нуждались — пребывали, пребывают и будут пребывать на небе, в Царстве Небесном и в раю небесном со Христом, принятые в общение святых Ангелов [38] Как и его предшественник, Бенедикт XII не смешивает "земной" рай Библии, где Бог оставил себе нескольких слуг, которые не перешли через смерть, и "небесный" рай. Эта разница не ускользнула от раввинской теологии: для нее такой текст как Бытие 2:10 указывает, что небесный рай был отличен (и высший) от сада, где Yahwey изначально поместил Адама. (Иерусалимский Таргум на Gen, 3:24, Bérakhôth, 34 B). 13 Намек на человечество Христа? , и это со времени Вознесения Иисуса Христа, даже прежде воскресения их тела и общего Суда .

«И, со времени Смерти и Страстей Господа нашего Иисуса Христа, они видели, видят и будут видеть божественную сущность (Божественное существо — ККЦ) интуитивным взором и даже лицом к лицу… без посредничества какой бы то ни было твари 13, но непосредственно благодаря божественной сущности, которая проявляется сама прямо, ясно и открыто. Кроме того, самим фактом этого видения души тех, кто уже умер, наслаждаются божественной сущностью. Итак, самим фактом этого видения и этого наслаждения, они действительно блаженны и обладают жизнью и вечным покоем. То же будет с душами тех, кто, умирая впоследствии, увидят божественную сущность и будут ею наслаждаться до общего Суда … Кроме того, с момента, когда они начались или начнутся в этих душах , то же видение интуитивное и лицом к лицу и то же наслаждение длились и будут длиться непрерывно и без конца до последнего Суда, и с тех пор навсегда».

Что касается «душ тех, кто умирают в состоянии смертного греха, то они сходят тотчас же после своей смерти во ад, где подвергаются адским мучениям. Тем не менее, в день последнего Суда все люди», наконец восстановленные и ставшие самими собой, «предстанут перед судилищем Христовым со своим телом, чтобы дать отчёт в своих личных делах», то есть выполненных их истинной личностью, состоящей из души и тела, «чтобы каждый» из людей, а не только каждая из душ, «согласно тому, что он сделает злого или доброго, получил то, что следует его собственному телу».