Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Взаимные связи между избранными будут не менее совершенны, что их отношения с обновленной Природой. В самом центре этой славы, которую мы ожидаем, совершенный союз всех людей во Христе являет это первоначальное единство, точнее пре–архетипичное единство, это единство–принцип, которое является самим единством Блаженной Троицы (Ин 17:21–23; Eф 3:14–15; 4:4–6). Но Откровение очень скупо на сведения о радостях, присущих индивидам, в небесной жизни. Писания обычно занимаются тем, что обще для всех избранных. Конечно, было бы абсолютно ложно предлагать, что на "небе" индивидуальные характеры людей перестали бы существовать отдельно, чтобы позволить существовать только одному смутному сознанию вида, «гению расы», как где‑то говорит Mетерлинк. Св. Петр будет всегда св. Петром; и св. Павел св. Павлом, причём каждый из них ссылается после возвращения тела — "его" тела — на свой собственный опыт, рассматриваемый как прерванный (так как, для сознания жизненно, ипостасно связанного с телом, промежуточное состояние есть как если бы его не было, не более чем человек, пришедший в себя после обморока здесь в этой жизни, вспоминает о своем коматозном состоянии). И никто не сможет непосредственно разделить, по внутреннему качеству, опыт, присущий св. Петру или св. Павлу. Именно это quid proprium (собственное что) означает обещание «камня белого (потому что нового), и на этом камне написано имя новое, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2:17). Тем не менее, радость каждого избранного распространится, как огонь по бикфордовому шнуру, и сделается общей. Уже здесь в этом мире Христиане образуют Тело, где счастья и несчастья одного есть, или должны были бы быть, счастьем и несчастьем всех (1 Кор 12:26). Однако, на земле, мы симпатизируем обычно лишь заставляя себя, или по крайней мере принуждая себя, всегда сознательно, часто с затруднением; даже среди тех, кого узы крови делают самыми близкими друг к другу, эта симпатия остается несовершенной, подверженной условиям и ограничениям. На небе, она будет спонтанной, инстинктивной, универсальной. Сейчас, союз членов внутри мистического Тела есть предмет веры ( Credo… unam Ecclesiam (Верую… во единую Церковь)) и надежды; "вверху " он будет опытом, наглядностью и эмпирической констатацией. Божественная Любовь, больше чем когда‑либо «излитая в наши сердца Духом святым» (Рим 5:5), «Духом Славы», пройдет из души в душу, как передается поток, со спокойной силой и уверенностью поднимающегося прилива, с ритмом победы, который эта Любовь познаёт, когда Она осуществляет, внутри Троицы, circulus (круговорот) божественной жизни. Все то, что, на земле, внушает недоверие и отвращение, исчезнет. Нет больше ложного стыда, стыда перед людьми, мысленной осторожности, ограничения, чтобы скрывать от другого глубокий мотив наших мыслей и наших действий, даже скрывать это от нас самих: «Имя Его будет на челах их» (Откр 22:4).

Но блаженный опыт каждого станет, для всех, общей радостью. На небе как и на земле Христиане соединены достаточно жизненно в одном Теле, чтобы разделять уже не страдания, но радости каждого (1 Кор 12:26). Но эту симпатию , в самом прямом и самом буквальном смысле этого слова, нам надо достигать здесь на земле с заранее обдуманным намерением, с большими усилиями и трудами; даже среди тех, которые являются, естественно и сверхъестественно, наиболее "близкими" друг к другу, она осуществляется всегда только несовершенно: на "небе" она будет спонтанной, бьющей ключем из самого сильного инстинкта, универсальной, общей. Сейчас, взаимный союз членов внутри мистического Тела в плане очевидных реальностей есть лишь предмет надежды и веры — нам нужно верить в Общение Святых, в глубокое единство Церкви и т. д.. — но тогда мы это "увидим", мы будем это полностью сознавать, мы будем это констатировать. Эта «божественная любовь, излитая в наши сердца Духом святым, который нам дан» (Рим 5:5), она проявит этот Дух открыто, да, буквально «перед лицом неба». Сверхсущественная любовь «сойдёт как роса Ермонская»; «жизнь благословения, происходящая от Yahweh, будет установлена навсегда», когда «братья испытают сладость, приятность жить вместе» (Псалом 132). Сверхъестественная милосердная любовь будет распространяться от души к душе, с силой очень мирной, удовлетворяющей, как она циркулирует внутри Самой Блаженной Троицы. Все эти своеобразия, которые нам мешают здесь в этом мире абсолютно отдавать наше сердце, отдавать себя, эти дефекты иногда мелкие, эта мелочность, которая противится совершенному доверию и парализуют в полном движении порыв братьев одних к другим, исчезнут, рассеются как дым. Сердца, открытые одни другим, будут говорить сердцам. Нет больше колебания, сдержанности, ограничений, ложного стыда. Невозможно, бесполезно, отныне, скрывать движущие силы, которые диктуют, подсказывают, внушают малейшую из наших мыслей, наших действий: «Имя Его будет на челах их» (Откр 22:4).

Действительно космическое, универсальное братство. Так как истинная «гора Сион», этот «град живого Бога, который есть Небесный Иерусалим", торжествующая Церковь блаженной вечности, включает «тьмы Ангелов, объединённых в торжествующий собор, избранное собрание первенцев, имена которых записаны на небесах, Судию, который является Богом всех, духи праведных, достигших совершенства, наконец Иисуса, Посредника нового (и сильного) Завета» (Евр 12:22–24). Здесь не место комментировать этот текст достаточно полно, ни оправдывать наш перевод; но можно подчеркнуть характер действительно универсальный, полный этой Церкви окончательно и абсолютно небесной: частью её являются, почти как компаньоны, уравненные в правах — что напоминает Mandatum (Наставление) в Ин 13:2–17 и все смиренное снисхождение Иисуса Христа, этого «Судьи, который является Богом всех» (а не "Богом, который является Судьей всех», как переводит Crampon: kaï krité Theô pantôn ), этого Судьи, в руки которого лучше стоит впасть, чем в руки людей, потому что Он — "праведный Судья" (2 Тим, 4:8) — «мириады Ангелов, торжественный собор похвал», радостное и праздничное собрание, объединенное чтобы петь эпиталаму (свадебную песнь) Агнцу, празднующему свой брак (см. Песнь Песней 7:1, в Септуагинте)… В Ветхом Завете, иерархии чистых духов, которые уже являются частью Церкви Бога (Псалом 88:6, где уже появляется Церковь ex Angelis et hominibus (из Ангелов и людей)), представляются почти всегда как бы устрашающими и грозными; Иаков, когда у него было видение их, называет «это место страшным». Еврейские Апокрифы (Товия) начинают переход. В Новом Завете, Ангелы — только красота, доброта, утешение, служба людям (напр. Лк 15:10; Евр 1:14)…