Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Невозможно здесь сделать больше, чем наметить предчувствия. Все‑таки кажется, что для детей Божиих слава, которую они Ему воздают и которую Он тогда им возвратит , должна была бы выразиться в четверояком совершенстве. Они будут, другими словами, совершенны в самих себе, и совершенной будет их связь–общение с Богом, с миром, с их братьями.

Быть совершенным, законченным в самом себе, ничего не ожидая больше от другого, это значит главным образом, для духовного существа, пользоваться настоящей свободой, так, чтобы оно смогло выполнить до естественного конца свою судьбу. Это совершенство включает в себя прежде всего для человека, для «человеческого состава», для прирождённого посредника чувственного мира, способность полностью развить все его естественные склонности. Следовательно не нужно, чтобы конституция избранных навязывала им, как в состоянии, которое встраивается между смертью и Последним Судом, калечений, которые бы чинили препятствия этому полному расцвету их способностей. Их счастье, например, было ли бы оно полным без владения посредником, жизненно соединенным с личностью, и которым он мог бы действовать на внешний мир и получать в свою очередь воздействия? Этот посредник, это средство, если бы он не отвечал их желаниям, обеспечил ли бы он их высшее счастье, или наоборот? Но это — именно то, что им даст "духовное" тело. Между плотью и духом уже нет конфликта. Больше нет инертности, усталости, слабости, боли, болезни; ничего, что проявляет упадок, "тленность" (1 Кор 15:42- 44.53–54). Не надо будет больше "бдеть" и ополчаться против развращённых желаний и беспорядочных вожделений: тело, абсолютно подчинённое воле, которая самодержавно регулирует его жизнь и функционирование; причём сама воля управляется совершенно, непрестанно сознанием; а оно в свою очередь непосредственно освещается Любовью, так что любое искушение становится невозможным, уже не по отрицательным причинам, как в раю (не желать делать зло), но по положительным (желать свободно, но непреодолимо, делать добро). Человек весь целиком — тело, душа, дух (1 Фес 5:23) — будет обладать внутренним единством, аналогичным единству Бога; вся его деятельность будет вполне связной: полная гармония всех его способностей. Способности, превосходящие все то, что в настоящее время мы могли бы себе представить, будут регулироваться и управляться без малейшего усилия единой центральной властью, а она сама будет вполне устойчива и надёжна, здрава и тверда, внутренне утверждена, укреплена спокойной и доверчивой уверенность несомненной святости, без тени высокомерия, так что не может никогда ослабеть.

Это совершенное здоровье искупленной души мы увидим одновременно как условие, начало и плод жизни совершенных отношений с Богом: «Без святости, никто не увидит Господа» (Евр 12:14). Но как можно достигнуть этого освящения если не через это видение? «Когда Он откроется, мы будем подобны Ему, потому что мы увидим Его как Он есть» (1 Ин 3:2). Обожающее видение Бога в Иисусе Христе , восседающем на Престоле, преобразит тех, кто его получает, в точной мере, в какой они будут способны его вместить. Так как Он у них будет постоянно перед глазами, так что они никогда больше не смогут потерять из вида, их способность вмещения будет прогрессировать постоянно; они увидят Бога, все более и более, «таким, каков Он есть». Вследствие этого, они будут, на "небе" еще больше чем здесь на земле, «преображаться в Образ» Бога, созерцаемый «от славы в славу» (2 Кор 3:18). Все это не осуществится в первое мгновение. Лишь относительно можно сказать, что время веры и надежды пройдёт, потому что наступит эра "видения" (2 Кор 5:7; Рим 8:24). Действительно, надежда и вера, как и милосердная любовь находятся среди реальностей, которые "пребудут", даже когда Святые познают так, как они познаны (1 Кор 13:12–13); вера как и надежда окажутся несовместимыми с различной степенью обожающего видения (1 Кор 15:40–41) лишь для некоторой жесткой и формальной логики, где реальность вскрывается силлогистическим скальпелем. Итак, первые две теологические добродетели будут всегда сохранять их ценность, потому что, каким бы ни было достигнутое блаженство, всегда будет оставаться нечто сверх этого, бесконечность счастья, которое можно черпать в этом неисчерпаемом Источнике всякого блага. По мере того, как будут проходить сроки — так как может ли быть вечность собственно говоря для сложных творений? — не прекратит казаться праведникам, что они едва начинают пробовать и оценивать Славу Бога, и даже, что они едва начинают быть способными к этому (древнее августиновское понятие). Вечная жизнь Святых состоит, на небе как и на земле, в познании Отца как единого истинного Бога (см. Ин 17:3); и можно спросить себя, где оказывается утверждаемым в Откровении, что существуют границы этой жизни, что она прекращает расцветать, укрепляться и распространяться, начиная с того или другого пограничного предела? Бенедикт XII имеет, по этой теме, формулировку, близкую со здесь изложенными взглядами.

Избранные, совершенные в самих себе, в совершенной связи–общении с Богом, будут жить в совершенной антропосфере. Они найдут на «новых небесах и новой земле, где обитает правда» (2 Петра 3:13), бесконечные возможности радости, наслаждения, восхищения и действия благодатей. Без сомнения, мы об этом уже сказали в этой книге, "небо" не является неким "местом", но эта вокабула выражает целую вселенную творений, с которыми искупленные окажутся в отношениях жизни; "небо" это — атмосфера славы. Все то, что, законно, привлекает и удовлетворяет наши чувства, полученные от Бога, искупленные этим будут обладать "вверху" духовно и прославленно вдвойне . Конечно, Церковь не делает из "неба" чувственное представление — наподобие спиритов, у которых люди–призраки садятся на призрачные стулья, чтобы покурить призрачный табак в призрачных трубках — но она не требует, чтобы мы его представляли себе как чисто и просто духовное, как пребывание платонических Идей, так что простые, "малые", «подобные детям» Евангелия и idiôtês (простецы) св. Павла (1 Кор 14:16) не смогли бы найти никакой радости, испытать никакого влечения при упоминании о нём. Преображенное тело будет пользоваться преображенными объектами; их отношения с ними будут совершенны: владение, а не порабощение, мирное и суверенное наслаждение, а не страстное, лихорадочное, жестокое или подлое присвоение, ненадежное и преходящее. Наконец, если мы интерпретируем правильно некоторые отрывки Нового Завета, наше отношение ко вселенной, также прославленной, будет характеризоваться не только настоящей духовной свободой, но также управлением, про–божественным царствованием. Функцию, которую после Падения Ангелы исполняют вместо нас — так как человек, «господин всего не отличается уже ничем от раба», но "попечители и домоправители» управляют космосом до того, как он возьмётся за ум (Гал 4:1–2) — мы вновь возьмём в свои руки. Ставшие сами «равными Ангелам» (Лк 20:36), в отношении того, что нас отличает от них сегодня, из‑за Падения — духовности, власти концентрации, силе интуиции, проникновении духа, размаха понимания, координирующей способности, святости, благочестии (в смысле самопожертвования) — мы будем вполне в состоянии выполнять работы, которые Бог нам поручил до ошибки Адама (Быт 1:28). Способности, которые сейчас проявляются у нас как изобретательность и художественная интерпретация, не могло ли бы быть, что они станут истинными, подлинными творческими способностями, так, чтобы дети Божии завоевали бы, для славы их Отца, новые вселенные, вырванные из хаоса (такой была мечта, между прочим, у Федорова)?