Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Но тогда Суд, так как он навсегда запечатывает связь — вечно задуманную и желаемую Богом, потенциальную в Его мысли в том, что касается свободных существ – тогда Суд, говорю я, так как он "актуализирует" эту связь между индивидами и принципами, которые они должны проявить здесь в этом мире, Суд есть намного больше чем изложение, даже абсолютно суггестивное и убедительное, истины. Он не оставляет вещи в том же состоянии. Бог, вновь берущий в Свои руки абсолютное выполнение Его всемогущества, теперь, когда время испытания закончено, действительно есть «всё во всём»; суд, который Он выносит о каждом творении, является также вердиктом, который Он объявляет по отношению к нему. Слово суд означает, отныне, оценку, имеющую ipso facto (тем самым) силу приговора. Бог рассматривает творение глобально, различает добро от зла, отделяет плевелы от хорошего зерна; и то, что Он видит , констатирует, устанавливает (в смысле "обнаруживать" после расследования), Он это устанавливает навсегда (в смысле "закреплять", "устанавливать"), и это ЕСТЬ. Любое божественное слово всегда является се́янием бытия, творческим: это — общее место библейского Откровения. С тех пор, после Суда, уже нет больше возможного возвращения к настоящему состояния смеси, неразличения, к этому полю, где плевелы и хорошее зерно, в этом мире, как и в каждом из нас самих, перепутанно смешаны. «Вечный суд» (Евр 6:2) — перераспределение всех ценностей, в них самих и "воплощенных", для «будущего века» — нам приносит следовательно, не только, что касается прошлого, удовлетворение задним числом, утоление ностальгии, которая у нас есть, с Илией и теми, кто высказываются за Yahweh, за честь Бога , но также, что касается будущего, приносит рассвет нового дня, который Библия называет Днём Господним, когда зло и добро, не только уже не борются, не сосуществуют для борьбы, но навсегда будут разделены, различены без тени всякого возможного сомнения, и образуют как бы два различных мира (см. Мф 13:30).

Против вынесенного приговора нет никакого обжалования по той простой причине, что истина проявится с такой очевидностью, что никому не придёт в голову поставить её под сомнение. Явится обратная сторона, изнанка, сокровенность мира; творение в целом будет вывернуто как перчатка: quidquid latet apparebit (всё тайное станет явным). Отверженные будут отвержены сами собой; искупленные ясно увидят, почему они таковы. Каждый будет нести в своём сознании (совести) свет Христа; каждый будет Судьёй; и Христос Сам, в полноте Своего Мистического Тела, будет Судьей… Но этот Судья, если Он знает все вещи, если Он видит причины и результаты, если Он проникает совершенно божественным всеведением самые сложные и самые деликатные связи, если Он их взвешивает на весах Своей совершенной "справедливости" — которая, в библейском смысле, есть чистота, святость, прямота, прямолинейность, непреклонная любовь к тому, что есть благо, неумолимое отвращение к тому, что есть зло — то мы должны увидеть в Нем, по той же самой природе, которую Он разделяет с нами: подлинно и вполне человеческой, типично представительной, искушенной, как и наша во «дни его плоти», и которая Его уполномочивает стать, «потому что Он во всём подобен Его братьям… Первосвященником милостивым и верным» (Евр 2:17), то мы должны увидеть в Нём Судью также верного и милостивого. Без сомнения, никто не осмелился бы даже подумать о разнице, по строгости или по нежности, между судом Отца и судом Сына, уполномоченного Отцом. Но именно Ему, Человеку par excellence, Человечнейшему, Человеку–Максимуму , как говорил Кардинал из Кузы, именно Ему, ответственному вождю, главе и восстановителю вида, любое решение, касающееся человеческого рода оказывается порученным Yahweh: «Отец Сам не судит никого, но Он весь суд отдал Сыну… Он Ему дал власть судить, производить суд, потому что Он есть сын человеческий» (Ин 5:22–27).

Моисей предчувствовал эту функцию воплощенного Глагола: «Yahweh, твой Бог, тебе воздвигнет из среды тебя пророка такого как я; Его будете слушать». В уста этого Человека Бог вложит Свои собственные слова; все то, что захочет Yahweh, этот Человек им будет говорить (Втор 18:15–18). Итак, роль этого персонажа эсхатологическая; пророчество Моисея, говорит нам св. Петр, относится к «свершению всего», к Великому космическому Юбилею (Деян 3:21). Неоднократно Послание к Евреям настаивает на испытании и опыте настолько подлинно человеческих, столь полностью наших, которые заслужили Христу уникальную компетенцию, чтобы предстательствовать пред Богом как Посредник или Первосвященник милостивый и верный; «как Он Сам претерпел, и был Сам искушен, именно потому что Он может помогать тем, кто подвергается в свою очередь искушению» (Евр 2:17–18). Именно тогда Yahweh Его «воздвиг в среде нас», как говорит Моисей, потому что Он — «сын человеческий», согласно многозначительному выражению Самого Иисуса — так как в Ин 5:27 стоит определённо huïos anthrôpou , без обоих артиклей ho и tou ). Посредник по его человеческой природе, Он возобновляет эту роль универсального связующего звена, которую Адам не исполнил. Он находится в центре космоса, который обладает в Нём своим равновесием; ничего удивительного, ввиду этого, что Он судит ангелов в качестве человека, и мы, его члены, также, с Ним, в Нём, Им (1 Кор 6:3).

Не более чем Падение Иерусалима, Рима или Византии для целого вида не представляет собою кризиса, или суда par excellence (в подлинном смысле слова), также и окончательная и решающая ориентация, незыблемо установленная в некоем определенном направлении, которая следует за смертью, не равняется для полноты индивида, для целого, полного человека, следовательно для реального и подлинного человека суду, который утверждает его чисто человеческие акты. Поэтому всё не–католическое Христианство (протестантское, англиканское, восточное) признавая вместе с нами, что после кончины судьба индивида оказывается ориентированной в том или ином направлении, отказывается от того, чтобы расценивать эту последнюю ориентацию в качестве "суда", даже "частного". Простой спор о словах, могут сказать. Но здесь больше, чем это: так как, в мысли ап. Павла оба понятия тела Христа — индивидуального, и "мистического" или социального — взаимно перекрываются до такой степени, что можно часто смешать их, когда Апостол нас предупреждает, что до этого «искупление нашего Тела» — буквально: единого Тел а (в единственном числе) нашего (во множественном числе) — «которое есть наше усыновление», мы «спасены только в надежде» (Рим 8:23–24), заставляет нас значит заключать, как Католиков, что есть "суд", «восстановление всего», универсальное исправление, когда всё пересмотрено, что космическое потрясение, происходящее из Падения, наконец приходит в порядок; и этот порядок — общий, и никогда не индивидуальный .