Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Но это все‑таки — только подготовительные начала, предварительные события, "репетиции" великой драмы. Человеческая трагедия завязывается от одного акта к другому перипетиями, которые в данный момент выступают в роли развязок. Но есть одна финальная, необратимая, строго окончательная развязка, когда «прекратится время», когда творение превзойдёт само себя: транстварное творение. В универсальной драме она принесет самое художественное, самое походящее опущение занавеса, собирающее в одну единую последнюю катастрофу все меньшие Пришестия, которое они предвосхищали.

Когда же будет иметь место это событие, которое положит конец Истории? Мы об этом не знаем ничего. Что касается разных предвестий, перечисленных Самим Христом, то кто их распознает наверняка? Кто прочитает их значение на поверхности событий? Человек, наиболее одарённый в отношении духовной рассудительности, не рискнул бы на это! Но если, в качестве реакции против этого раздражающего невежественного и даже кощунственного любопытства, которое доводит некоторых сектантов до расчёта дня и часа — вопреки категорическому запрещению Спасителя собственной персоной — и возможно также из‑за равнодушия, потому что мы думаем больше о нашем гнусном маленьком личном спасении чем о adveniat Regnum tuum (да приидет Царствие Твое), мы оцениваем, с бесцеремонностью, что Парусия ещё очень далеко — как слуги в притче, которые мурлыкают: «Ба! Господин медлит!» — то само это равнодушие, и наше убеждение в откладывании Парусии на после дождичка в четверг, указали бы скорее, что она приближается. Так как единственная уверенность, которая у нас есть на этот счёт, состоит в том, что его дата собьёт с толку все наши расчеты: мы будем удивлены как современники Ноя Потопом: они были унесены почти не зная этого: «Вы не знаете, в какой час ваш Господь должен прийти. Итак бодрствуйте; будьте готовы, так как Сын Человеческий придёт как раз тогда, когда вы об этом не будете думать» (Мф 24:37–44).

Можно сказать, что Христос, сама Премудрость, действующая во всех вещах с самой совершенной адаптацией средств к целям — максимум результата благодаря минимуму усилия — появится, как во время своего первого Пришествия, лишь в "полноте времён"; так как каждый эон, цикл, kalpa , должен дойти до зрелости. Предположим, что мир нам не кажется еще зрелым для "конца". Но знаем ли мы о его тайной гнили, видимой одному Богу? Плод ещё не созрел? А если он перезрел? Его "совершенство" ( telos в Евангелии, которое мы переводим как конец) не состоит ли оно, согласно некоторым употреблениям слова krisis в Евангелии (Лк 10:18; Ин 12:31; 16:11; 1 Ин 5:19) и притче о плевелах, смешанных с хорошим зерном до жатвы, в тотальной сортировке ; так, что псалом (42) Judica me (Суди меня) — «избавь меня, Господи, от человека несправедливого» — выразил бы постоянный суд — «история мира есть суд мира», говорил Шиллер — который, будучи полной сортировкой в глазах Бога, кристаллизировался бы во Втором Пришествии? В конце концов, «для Господа день один как тысяча лет» (2 Петра 3:8); существует в физике то, что называется «равномерно ускоренным движением», и, когда Дух святой, это Дыхание, вмешается, чтобы надуть паруса человеческой каравеллы, события будут мчаться как при грозном стремительном натиске циклона. Давайте откроем глаза: элементы Парусии оказываются уже в пробирке; достаточно капли реактива или катализатора, чтобы растворить или коагулировать, чтобы их ускорить …, это воистину так! Каждый раз, когда Спаситель говорил о своем возвращении, это чтобы нам внушать один и тот же урок: всегда Его ожидать, всегда держать себя наготове, никогда не предполагать, что Он далек. Знаем, что это — то, что делают — и с каким жаром, с какой энергией! — огромное большинство Христиан.

Мы упомянули предвестия: Господь слелал на них ясные намеки на Елеонской горе; позже, св. Павел об этом говорил в Послании к Римлянам (гл. XI), и св. Иоанн в Апокалипсисе. Было бы опасно анализировать в буквальном смысле слова, которое "убивает", эти знаки, которые должны нас скорее ввести в определённое состояние души, чем снабжать нас документальными данными. Вообще говоря, кажется все‑таки, что предвестия Парусии будут принадлежать к двум порядкам фактов: в областях, столь часто находящихся во взаимодействии Природы и Истории . Воскресение умерших и преображение живых не будут иметь места в неизменившейся антропосфере. Как мы это показали в Космосе и Славе [49] Том, появившийся в Париже, в издательстве Vrin , в 1947. , связи, соединяющие человека с миром, микрокосмос с макрокосмосом, резюме с целым произведением, для этого слишком интимны, слишком жизненны: настоящий симбиоз. Так, Христос говорит о «знамениях на солнце, луне и звёздах» (Лк 21:25); св. Петр, об «огне», о «разгоревшихся стихиях», о «воспламененных небесах» (2 Петра 3:7.10. 12), короче орадикальном распаде нынешнего космоса, так, чтобы был углажен путь для нового мира. Эти родовые схватки видимой вселенной, какова будет их форма? Ни Откровение, ни светская наука нам об этом не говорят; но и то и другая приписывают нашему «пространственно–временному континууму» начало, и, следовательно, конец. Но эта — только возобновление, «возрождение», говорит Иисус (Мф 19:28), восстановление вне всякой тени, в полной славе. Творение в целом, несмотря на то, что у него было, разделило упадок и нищету человека; оно воспользуется также привилегиями, которые нам дарованы Искупителем. Когда в силу Парусии, то есть Воскресения, осуществится «искупление нашего тела», принятого также в божественное усыновление, тогда, как мы попытались это доказать в Космосе и Славе , творение «всё в целом», которое «сейчас мучается в муках рождения», «будет освобождено от рабства, которому оно подчинено, чтобы иметь часть в прославляющей свободе детей Божиих» (Рим 8:19–24). Таким образом родовые страдания, которые оно переносит с момента Падения, и о которых Ветхий и Новый Завет нам говорят так часто, не останутся совсем бесплодными. Они окончатся этим «повторным рождением», этой космической paliggenesia или "восстановлением", на которое Христос сделал однажды самый беглый и таинственный, но также и самый ясный намек (Мф 19:28).

Именно "православная" эсхатология (русская особенно) последнего полувека продвинула дальше всего изучение взаимодействия между Природой и Историей. Мы верим в одновременность, сопутствование великих человеческих кризисов с судорогами земного шара; мы находим правдоподобной причинную связь, которую некоторые традиции инициации, которые впрочем могут сослаться на Библию, устанавливают между неистовством человеческих страстей и неистовством земных сил: есть больше, чем символ в "мифе" об Атлантиде. И во всяком случае, так же, как Природа, измененная грехами людей — так как mens agitas molem [50] "Ум двигает массу", т. е. мысль приводит в движение материю. Вергилий, "Энеида", VI, 724–27. : если печень делает желчным, то гнев делает печеночным больным! — но "направленная" также их наукой и их техникой, и впрочем ориентированная собственным внутренним детерминизмом, прилагает все усилия, прогрессирует и движется к пришествию её Искупителя, Который есть также и наш, и ускоряет по–своему дату… таким же образом и люди, их Историей. Проповедь Евангелия всем Народам (Мф 24:14) и затем обращение, общее, нацнальное "остатка", который Бог сохранил Себе в Израиле, готовят, как бы соревнуясь, Парусию. Действительно кажется, уже несколько лет мы приближаемся к этой двойной стадии.