Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Католическая Церковь отказывается напрасно рассуждать о "тысячелетии", в течение которого Христос царствовал бы буквально и видимо на земле среди Святых, уже воскрешенных измёртвых; но она верит, и ее инстинкт Невесты ее не обманывает, что перед последней гонкой к пропасти, которая должна нас загнать, нас по–быстрому подтолкнуть к престолу Суда, она узнает победы, намного превосходящие все триумфы, которых она добилась до настоящего времени. Великие дальневосточные нации, а также самые скромные племена Африки, обеих Америк и Океании, должны еще способствовать полноте его кафоличности (вселенскости) Её единство разорванное, изуродованное, серьезно повреждённое, должно быть восстановлено, чтобы она смогла направить миру послание, которому она не должна первой противоречить, отрицать, самим своим существованием в состоянии disjecta membra (разрозненных членов). Невозможно, чтобы Невеста Иисуса Христа выйдет Ему навстречу как однорукая и безногая, сведённая к состоянию "женщины без рук и ног"…

Тогда, наконец, сортировка, проведенная на протяжении всей Истории, приходит к последней перипетии: все силы, которые Демон может мобилизовать в этом мире, он их концентрирует и, преследованием, которое эсхатологические предсказания Самого Христа нам представляют как прибегающее скорее к обольщению, чем к насилию [51] Обольщение: все то, что упраздняет или просто ограничивает свободную волю человека. Следовательно, все практики спиритические, гипнотические, психоаналитические, за исключением разрешения очень опытного духовного наставника. Следовательно, а fortiori (тем более, и подавно), как об этом восхитительно сказал D. de Rougemont в его гениальной Part du Diable (Часть Диавола) (New‑York, 1944), любой социальный или политический режим (демократия или диктатура), который топит индивида в массе. См. также нашу работу Сатана в иудео–христианской Традиции , в книге Сатана , опубликованной Etudes Carmélitaines, Париж, 1948. , он их бросает против Церкви для окончательной атаки. Именно тогда плевелы и хорошее зерно, зло и добро, столь таинственно смешанные здесь в этом мире, попробуют разделиться, освободить себя одно от другого, явиться в их откровенной наготе, чтобы завоевывать землю. Таинственный Мятежник — Антихрист, который будет возможно утверждать, и многие не откажутся быть уловленными, что он — Христос собственной персоной — в свою очередь "взойдёт", но уже не «как хрупкий отпрыск», как "росток, выходящий из сухой нивы, не имея ни вида, ни красоты, чтобы привлекать наши взоры, не имея вида, чтобы пробуждать нашу любовь, презренный, оставленный людьми, изведавший болезни, муж скорбей, подверженный презрению» (Исаия 53:2–3). Он, напротив, «поколеблет землю, потрясёт царства, всю вселенную сделает пустыней» Искушения; он «выше звезд вознесёт престол свой, он взойдёт на небеса» (Исаия 14:12–17). Своим жертвам, пленникам его грозного обольщение, он никогда больше не позволит вновь найти дорогу в Отчий Дом, отцовский Дом (там же, стих 17). Но когда этот персонаж дойдет до зенита своей власти, когда на всей земле любая социальная жизнь «будет носить его печать» и что он сможет принять себя за бога, тогда, также внезапно как грозовая молния в свежий весенний день, Господь Иисус явится, чтобы «истребить его явлением Пришествия Своего» (2 Фес 2:8).

Каждый день, когда мы читаем Pater (Отче наш) — но только думаем ли мы об этом? — мы умоляем Бога, что Он ускорил космическое явление Его победоносной благости: «Да приидет Царство Твое!» Это мессианское обещание, которое мы обнаруживаем впрочем в неоднократной еврейской молитве, призывает с великим воплем Суд, следовательно Возвращение во власти и славе Иисуса Христа. От искренности, от убеждения, от глубины, от ностальгии, от пыла и, короче говоря, от «голода и жажды» Бога социального триумфатора, которые мы вкладываем в эту просьбу, от серьезности и интенсивности, которую мы вносим, формулируя ее "онтологически" — когда всё наше существо и наше дейстие становятся adveniat regnum tuum (да приидет царствие Твоё) — зависит без сомнения дата, близкая или далекая, этого Пришествия, которое одно только может нам принести всеобъемлющие мир и счастье.

Библия изобилует текстами, описывающими Суд: это — всегда картины, иногда — фрески, иногда грандиозные, всегда удивительной суггестивной силы. Бог, говоривший людям голосом людей, Он говорит к ним языком людей. И Иисус Христос нас предупреждает, что сама цель Его Воплощения состоит в том, чтобы «разжечь огонь», и «что Он хочет?…» Ничего кроме как это: «чтобы он возгорелся!» (Лк 12:49)… Спаситель не профессор догматического богословия, но искупитель; Его поучения не предназначены для того, чтобы напичкать нас абстрактными понятиями и информацией о мире невидимом, но чтобы ввести нас в некоторые состояния души. Но, таким, какие мы сейчас есть, любая катехеза по поводу Суда может пробудить в нас волнения — нас "стимулировать", как говорит св. Павел — лишь представленная в символической, апокалиптической форме. Следовательно речь не идет о том, чтобы принимать в буквальном смысле слова эти метафорические аналогии, цепляться к малейшей из их деталей, но выявить в них вдохновляющие принципы, сверхъестественные реальности, которые Христос и его апостолы желали нам внушить, следовательно знать, в какое состояние души, «онтологического понимания», Дух святой желал нас ввести.

Со времени Падения, человеческий мятеж состоял главным образом вот в чём (резюмированное Средневековьем в формулировке: Дьявол — первый из логиков): человек, не удовлетворенный тем, что считает за ничто и недействительным божественный закон, ставит его под вопрос, противопоставляет ему собственную "мудрость", воссоздает следуя своим собственным видам и притязаниям мир и жизнь, противопоставляет творение творению, короче: лжёт. Поэтому Иисус, обращаясь к мятежным людям, говорит им без обиняков, что они — «дети Дьявола, отца лжи», и что они «исполняют план их отца», закон Снизу, который «бог века сего» (2 Кор 4:4) противопоставляет провиденциальному декрету о творении. Всё таким образом перевёрнуто вверх дном, начиная с Эдема. Род с заблудившимся сердцем не прекращает «искушать Бога», придираться к Нему, настолько, что Он испытывает к нему «отвращение» (Псалом 94). Когда Истина предстаёт перед этим родом, это чадо Сатаны «не понимает речи её, потому что он не может даже услышать её», так как "глубины", который он несёт в себе и которые он почитает за своего "отца", это — "ложь". Достаточно сказать ему истину, чтобы он не поверил (Ин 8.43–45). Устав от сопротивления и несмотря на его отвращение, Бог видит себя вынужденным к "рассуждению" (Исаия 1:18). Суд следовательно должен будет, прежде всего, раздавить, распылить ложь под неумолимым излучением Истины. Он должен, по мнению первого Папы, «расставить всё по своим местам» (Деян 3:21). Атмосферу нездоровую, влажную и тяжелую, смутную и гнилую, которая нависает над этим миром и его окутывает — так как наш мир «лежит целиком в демоне» (1 Ин 5:19) — этот духовный воздух, которым наши души дышат; смрадный и порочный — так как ложь маскирует двери и окна, выходящие на свободное пространство истины — Суд должен заменить на «времена прохлады» (Деян 3:20).