Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Из чего состоит любое суд? Какой элемент первый? Надо, вначале, "вынести" суд, затем "сотворить" его. Наконец поставить задачу надлежащим образом, очертить цель обсуждения, и главным образом вынести решение истинное, окончательное, неопровержимое. Смущающие, запутанные, плохо поставленные вопросы, двусмысленности, — объекты — после Падения — вольных и невольных недоразумений, надо их очистить, вывести их на свет и перспективу, которые им соответствуют. О чем идет речь? Существенная тема "рассуждения" должна быть (Исаия 1:18) до конца выяснена; свидетели будут выслушаны, их свидетельство будет подвергнуто испытанию, рассмотрено всех деталях как и в совокупности; дело является предметом обсуждений и обоснований, которые высвечивают его малейшие закоулки; наконец, высказан Приговор . Тогда уже нет больше никакого сомнения: все разъяснилось, все решено. Факты отныне имеют прозрачность самой логики; прежде чем судить кого‑то, судят о чём‑то. Интеллектуальный акт в полном смысле слова; акт у–знавания. Эти имена , которые в Эдеме невинный человек нарицал творениям, так что по примеру Творца он устанавливал космический порядок (Бытие 2:19–20), эти имена, секрет которых он со времени Ошибки потерял, так как он всё перевернул, всё смешал — онтологический Вавилон до социального Вавилона — эти имена, которые стали псевдонимами, масками, накладными носами — и секрет которых секты инициации напрасно искали под названием «потерянное слово»: то, что Люцифер у нас украл, только дураки могут надеяться, что его методы нам это вернут — эти имена, которые нам запрещено искать самим — «Не судите», говорит Христос; но Павел дополняет: «Только духовный человек способен судить» — эти имена, которые есть лишь мелкая монета Глагола, мы их услышим в Последний День (Откр 1:17; 3:12).

Любой суд осуществляет схему, намеченную выше. Но, если принцип — тот же, идёт ли речь о человеческом трибунале или о божественном Суде, было бы тщетно захотеть обнаружить в этом все детали, которые характеризуют тот. Бесполезно созывать свидетелей; никакой обвинительной ни защитительной речи. Евангелие нам говорит, что Христос возблистает как молния во всю ширину неба. В этом свете, вся человеческая История будет сразу же видима, явятся ее самые тайные закоулки и повороты: одним взглядом можно будет их обнять. "Плоды" уже не будут считаться для того, кто будет видеть все дерево, все его поприще, все становление, как бы собранное в плане одного и единственного измерения. Не будет необходимо больше, чтобы вынести суждение, привлекать внимание к тому или иному факту, подчеркивать такое или такое обстоятельство, доказывать, дискутировать, уравновешивать доводы, предлагать объяснения. Иисус сравнивает свою Парусию с молнией, которая, внезапно, ночью, «сверкает от одного края неба до другого» (Лк 17:24). Нет там ничего «дискурсивного» ни прогрессивного; молния не водит своим пучком света по пейзажу, от сцены к сцене, от детали к детали, но сразу открывает нам целое, от края до края, и все одновременно: детали и синтез. Вот, что касается Суда…

Пророчество, как уже известно, стирает эффект перспективы и помещает на том же плане — в плане причин, Гете сказал бы: Матерей — события, удаленные во времени; таким образом фотография в инфракрасных лучах показывает нам горные цепи, отделенные просторными далями, как образующие лишь одну цепь. Но именно тот же Дух, который «говорит через пророков» и определяет Суд. Мы понимаем, что движители , которым принадлежат слова и действия , являются в этом день столь же очевидными и несомненными, как сами эти слова и эти действия. Душа, вывернутая как перчатка, тогда являет свои самые внутренние тайны, как лицо. То, что смиренные Христиане, неведомые миру, привнесли в прогресс Церкви и мира, это будет знать всё творение. Их безвестное, анонимное и пренебрегавшееся делание мы увидим в подлинных связях с блестящими успехами завоевателей, стратегов, великих государственных людей, популярных духовных лиц. Случается, что кающиеся души беспокоятся знать, явятся ли прощенные, отпущенные грехи после реального покаяния и помилования, в день Суда. Христос Сам отвечает: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы; ничего тайного, что не стало бы известным» (Лк 12:2). И св. Павел: «Не судите ничего прежде времени, пока не придёт Господь; Он осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор 4:5). Всё, следовательно, будет явлено открыто: как добро, так и зло. Но кающиеся души будут радоваться этому откровению, согласие на которое станет настоящей публичной исповедью. Она не может, действительно, причинить им какой‑то ущерб, вызвать у них какой‑то страх, тревогу или сомнение. Она, напротив, доводит до конца их покаяние; она их пронизывает и насыщает их окончательным и высочайшим раскаянием; это — сама печать, вершина их "очищения". Так же как больной гриппом организм в некотором роде выпотевает свою болезнь, удаляет её через все свои поры, освобождается через высший кризис, таким же образом и люди перед их Судьёй. В выставлении всего их существа они находят то, что еще недоставало их раскаянию, чтобы полностью закончить его лечебное действие. Но то, что открывает Суд, это не только, Христианин, твой прежний стыд; это — также славу этой любви, которую тебе принёс Иисус, жертву, на которую Он пошёл для тебя, покаяние, которое тебя заставил обнаружить и возненавидеть твой грех, благодать, которая тебе позволила извлечь из этого славу для Бога и спасение для тебя самого: felix culpa (счастливая вина)! Грех, должным образом признанный, смиренно исповеданный грех, с силой оплаканный, все более и более оставленный, окажется нашим лучший адвокатом или тварным "Paraclet’ом (Ходатаем)", нашей самой мощной и наглядной защитой против Обвинителя, который не найдет больше ничего, в чем бы он смог «обвинить избранных Божиих» (Рим 8:33).

«Расставление всего по своим местам», о котором говорит св. Петр в 3–ьей главе Деяний, вначале потребует, чтобы были определены "места", восстановлены иерархии, окончательно классифицированы ценности. Это касается, более того, не абстракций, но принципов, и следовательно "воплощения" этих принципов. Именно в связях существ конкретных, индивидуальных, ответственных, с этими принципами находится их "истина".

То, что образует богоподобную реальность каждого творения, его "истину", это — верность, с которой оно выражает, проявляет, переводит и транспонирует на свой собственный онтологический уровень этот аспект божественной ипостасной Премудрости, Логоса — смысла, как говорил Соловьёв, и следовательно значение, ценность и досягаемость мира — это "имя ", которое оно носит ( nomen‑numen [52] Nomen Numen можно перевести как “имя означает силу (мощь)”. Это выражение восходит к древней Римской традиции, в которой имя приобретает религиозный оттенок. Некоторые древние тексты подчёркивают это глубинное значение. , и следовательно nomen‑omen [53] Nomen est omen : «Имя (человека) есть предзнаменование (примета; предвестие)». ), как предназначение. То, что у нее есть от бытия, от онтологической интенсивности, от извлечённого из ипотеки (залога) хаоса, не–бытия, из сырого псевдо–бытия — от вырванного из онтологического отказа и маразма, из «второй смерти», из смерти в квадрате — это — мера, в которой оно свидетельствует всем своим конкретным присутствием «верно и истинно» (Откр 3:14) о творческих видах на неё. Кто видит Иисуса, видит Отца. Кто видит нас, вас и меня, должен бы быть способен созерцать, ipso facto (тем самым), ту или иную "идею" Бога.