Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

Вознесение переводит Иисуса из одухотворенного условия (существования), полностью сверхъестественного, выше–человеческого и райского, в состояние чистой славы, безраздельно божественное. Все то, что кенозис , кратко изложенный в гл. II Послания к Филиппийцам, позволил Ему оставить проявление, Он это отныне вновь воспринимает яркое осуществление, вплоть до Его человеческой природы, полностью насыщенной théiotês (божественностью) триумфальной, сияющей и излучающей. Он отныне царствует, но на этот раз как Человек и как Бог. Времени недугов, слёз, уничижения больше нет. Писание нам говорит метафорически, что Он «сидит одесную Бога» (Евр 10:12). Именно воплощенный Глагол царствует таким образом; но Его человечество, у которого нет ничего ни мнимого, ни кажущегося, отныне уже не является источником слабости, бессилия и обнищания [47] См. 2 Кор 8:9; Мф 13:58; 20:23; Мк 6:6; 10:40; 13:31; Фил 2:6–7; Евр 2:17–18; 4:15–16; 5:7–9. ; оно — напротив, богатство, честь, источник преизобильной славы и, если это возможно, дополнительный мотив со стороны Отца проявить к Его Сыну безграничную любовь. Человечество впрочем реальное, нисколько не искажённое или обесчеловеченное, ни условное или предполагаемое, хотя его условие, его фундаментальный способ существования и действия, остаётся непостижимым для наших нынешних способностей. В прославленном Иисусе все элементы нашей природы остаются присутствующими, подлинно человеческими, но сублимированными и усовершенствованными максимально до того, чтобы оставаться совместимым с самим понятием человека; человечество — Его, наше — соответствует в Нём впредь с абсолютной непринужденностью и живостью всем требованиям Его поклоняемой Личности.

Понятно, что Спаситель не имеет никакого основание лишаться через второй кенозис своего славного совершенства во время Его Парусии, через новое схождение на уровень «рабского условия». Единственное Воплощение достаточно в божественном плане. Если Он должен явиться, говорит Он Сам, то «на облаках небесных, с великой силой и высшей славой» (Мф 24:30). Метафорический стиль нам здесь внушает две идеи: речь идет о небесной эпифании, и она сочетает dunamis (силу) с doxa (славой). А в еврейской Мистике Плерома (Полнота), где Бог распространяет богатство своего бытия, включает десять «онтологических уровней» или Сефирот, объединенных в три категории: ближайшее излучение Божество, Kетер , "Корона" светящегося сияния, "Слава" — та, которую видела святая Франсуаза Римская в день Вознесения , и которую несколько раввинов кабаллистов отождествляли с Семью Духами перед Престолом, падший глава которых, Люцифер, как будто имел в качестве преемника, согласно таким же христианским каббалистам, Царицу Ангелов — и, на другом полюсе этой плеромы род человеческий и с ним всё материальное творение, предназначенное для восхождения в эту Славу: царство, Mалхут , то есть космос обожествлённый или по крайней мере в процессе обожествления, Церковь. Между Кетер и Малхут , восемь других Сефирот, ангельские иерархии, объединенные Каббалой, либо еврейской, либо христианской, под именем Власть(и), Dunamis (Силы) или Dunameïs . Когда следовательно Христос, в Котором человеческий род и нижние царства находятся возглавленными, является с Dunamis (силой) и Doxa (славой) (Мф 24:30), то в Его Личности Malkouth или, как говорит Ориген hê Autobasiléïa , само Царство, дополняет Плирому для окончательного прославления Отца, согласно этому конечному славословию молитвы Отче наш: Тебе одному принадлежат Царство, Сила и Слава (Мф 6:13) [48] Это славословие не находится ни в греческом св. Луки, ни в Вульгате, ни в самых древних рукописях св. Матфея. Но в IV веке св. Иоанн Златоуст комментирует его, как если бы оно уже принадлежало наследию Откровения; оно имеется, с другой стороны, в самых древних рассказах, которыми мы располагаем, о смерти Девы, коптские рукописи, восходяшие по крайней мере к началу III–ого века. Умирая, Богородица там заканчивает свою молитву этим славословием, определённо еврейского происхождения. . Это — то, что св. Павел называет покорением всех вещей во Христе Богу (1 Кор 15:28): славословие, осуществленное присутствием, самим бытием творений.

Мы замечаем, что Второе пришествие Господа не предполагает, как первое, изменения, фундаментальной переориентации Его жизни; условия существования, способы, которые ему свойственны, чтобы быть и действовать, остаются неизменными. По крайней мере, если можно сказать, что успение всех верных приносит Ему дополнение славы ad extra , поскольку заступничество «за покрывалом» прекращается вместе с ролью Посредника, то можно ли быть уверенным, что Возвращение Христа не будет больше делом снисхождения. Без сомнения Он будет видим глазами не только верных, но также и тех, кто Его пронзил: «Все племена земные возрыдают, увидев Его» (Откр 1:7). Но Его будут видеть в Его славе, а уже не в Его слабости. Именно Он снимет нам с глаз "покрывало" (2 Кор 3:16), чтобы мы могли Его увидеть таким, каков Он есть; но Он не приспособится отныне к недостаточности нашего зрения, являясь по эту сторону той другой Завесы, через которую Он навсегда прошёл, и которая является Его "плотью" (Евр 6:19; 10:20; 9:3).

Если есть, в провозвестии Самого Иисуса Христа доктрина, неоспоримо подчёркнутая, так это — доктрина Его возвращения. Мы читаем правда в Евангелии, что «мир уже судится» (Ин 12:31). Утверждается охотно в наши дни, и с полным правом, что Воплощение представляет собой средоточие Истории, критическую точку или решающий момент человеческих судеб. Уже, старец Симеон видел в Младенце больше, чем простого человека: "знамение", пробный камень, обладателя откровения. Он пророчествует, что Иисус будет центральной мишенью самого существенного противоречия. Именно по отношению к Нему «откроются тайные помышления сердец», и когда ipso facto (в силу самого этого факта) люди сформулируют о самих себе неопровержимые мотивы Суда. С тех пор всё в жизни Иисуса, начиная с тайны Его зачатия, подвергнуто испытанию, искушению человеческого рода: припереть к стенке! Но Церковь в свою очередь, которая нас возмущает уже скоро двадцать веков, и которая продолжает, сообщает и распространяет Иисуса Христа, не осуществляет ли она, она также, условия Суда? Не обязаны ли мы ей разменной монетой Парусии? Христос не приходит ли Он к нам в Писании, столь отвратительно пренебрегаемом столькими Христианами? И в Таинствах, с которыми Христиане "напротив" обращаются с подобной бесцеремонностью? И, под видом Смерти, нет ли у Него встречи с каждой христианской душой? Не приходит ли Он к своей Невесте, Церкви — "скоро ", говорит Он Сам (Откр 22:17–20) — в решительные часы её судьбы: падение Иерусалима, "обращение" Константина, крушение Римской Империи, рождение Ислама, Крестовые походы, Великий Раскол, Реформация, Французская Революция, мировое потрясение XX–го века, встречи, которые мы с полным правом называем кризисами, то есть моментами и актами выбора, переключения, сортировки, а, следовательно, суда?