Альбер Франк–Дюкен - Что тебя ожидает после смерти

«И то, что ты сеешь, это не тело будущее, но простое зерно, либо пшеничное, либо другое какое случится; но Бог даёт ему тело, как Он хочет, и каждому семени свойственное ему семя». То, что Crampon переводит как "простое зерно", gumnon kokkon, это — голое, первоначальное семя. Естественное Провидение, творческая сила порядка которого нам является под видом "законов", разовьёт, стимулирует, активизирует возможности этого зерна. Оно умирает и растворяется чтобы предоставить полную свободу ростку; оно позволяет даже быть "съеденным" им: росток, действительно, привлекает к себе и включает в себя — если идет речь о злаках — молекулы мучнистой оболочки, которая его обволакивает; волокна, которые становятся стволом и корнем увеличиваются и растут, впитывая в себя твёрдые и жидкие частицы, получаемые прямо из окружающей земли и атмосферы, до тех пор пока колос не выйдет из ствола, не разбухнет и не созреет. Этот процесс, который ведёт от мертвого и гниющего семени к живому растению, следует неизменно порядку, правилу, игре "законов", где выражается воля Бога. Таким образом зерно пшеницы будет давать всегда только колосья пшеницы, а не другой зерновой культуры. Иначе говоря, так как все молекулы тела периодически возобновляются, то то, что образует тождество тела, это не "сырьё (первичная материя)", из которого оно развивается, но нематериальная "форма", которая сохраняет ему его специфический аспект. Волк, который ест только овец в течение двадцати лет, уже давно прекратил иметь в себе хоть малейшую молекулу волка. Он, что касается материи, наиболее овечий из животных овечьей породы. Что заставляет его оставаться волком?… В 1913, Эжен Леви, ученик Dastre, в Биологической проблеме, первом томе Евангелия Разума, пришёл также, путем чисто экспериментальным и в результате лабораторных работ, к понятию "субстанциональной формы".

Кажется, следовательно, что семя разложилось вплоть до того, что стало невозможным надеяться на всякое его возвращение к жизни. Но Богу угодно жизненность, которая там находилась изначально, "перевоплотить", не произвольно, но операцией неизменяемого закона, который соединяет росток с растением. Почему зерно пшеницы производит всегда только пшеницу, и зерно ячменя только ячмень, наука не умеет это объяснять. Но тот же принцип, констатированный неопровержимо, позволяет понять почему и как человек обретает, после воскресения, «его собственное тело» (1 Кор 15:38), не потому, что материальные молекулы были в нём тогда те же, что в течение его земной жизни — тогда как они не прекращали возвращаться в космический circulus (круговорот) или оттуда приходить — и также не потому, что внешняя форма была бы, по крайней мере grosso modo (в общих чертах, приблизительно), той же в этом мире и в «грядущем веке» — т. к. это соответствие было бы только вторичным и неизбежным следствием — но потому что тело воскрешенного человека будет единственным, которое смогло бы происходить из этого комплекса связей, из механизмов и способностей, который он называет здесь в этой жизни своим телом, и из того, как он его использовал на земле. В этом отношении есть правда в некоторых размышлениях E. Le Roy, когда, в Догме и Критике , он видит в физическом организме прежде всего совокупность привычек и механизмов, поведение, присущее такому‑то данному человеку, стаз действия, в материальном "плане".

Только тело, которое должно нас облечь в воскресении отличается от нашего настоящего организма намного больше, чем растение от семени. Не только оно его намного превосходит в отношении красоты, крепости или, как говорит Апостол, "славы" и "силы", но, «посеянное в тлении, оно воскресает в нетлении», возрожденным, оживляемым этим "нетленным семенем, которым является живое и пребыващее вовек Слово Божие» (1 Петра 1:23). Не будем больше бояться в отношении него ветхости, упадка и смерти. Человек, но тотальный, полный, цельный и следовательно реальный и подлинный, достигает на этот раз настоящего бессмертия. Если резюмировать в нескольких словах весь контраст, то «сеется тело одушевлённое», организм, наделённый жизненностью, «воскресает тело духовное» (1 Кор 15:44). Таково фундаментальное различие. Мы живем на земле «во плоти», в раю — «в духе». Итак, Воскресение нам возвращает симбиоз плоти и духа, но на этот раз как совершенный союз: душа, изучив все то, чему её мог научить мир чистой духовности, состояние развоплощения, повторно оживляет теперь, когда она не отделена больше от Христа животворящего, тело, которое не может, с тех пор, ни быть ей препятствием, ни положить границы её силе, но которое, без усилия и без труда выполняет все то, что она ему приказывает. Для тех, кто еще будут живыми во время Парусии, Св. Павел открывает, что они подвергнутся тому же преображению без прохождения через смерть.

Апостол называет "природным (душевным — синод.) телом" или буквальнее «одушевлённым телом» — "душевным", тело, наделённое жизненносью, принадлежащее к биологическому "плану" — этот организм, такой, который после Падения и впрочем вместе с душой, носил очевидные знаки нашего наследственного упадка: болезнь, смерть и тление. Со времени первой Ошибки, действительно, «каждый из нас, одновременно с тем, что он родился, прекратил между тем быть; мы не показываем никакого следа прямоты», жизни сверхъестественной божественной, связанной с Бытием; «по нашему (врожденному) нечестию, мы отсечены», отрезаны от Источника всякой жизни (Премудрость Соломона 5:13). Св. Павел называет, напротив, "духовным телом" органическую структуру, которая должна нам служить для жизни в мире, который до настоящего времени является естественным местопребыванием Ангелов. Условия существования не преминут, как мы это увидим дальше, быть там очень отличными от того, чем они являются в этом мире, червивом со времени Падения. Наш нынешний комплекс веществ и органов, полностью сделанный здесь в этом мире для знания и действия, проходящего в любом случае через чувства, так как этот мир окрывается для нас лишь путём образов (и соответствующих абстракций) — до такой степени, что он для Carlyle, в Sartor Resartus , является «ничем иным, как одеждой» — этот деликатный механизм будет ли он еще необходим в «грядущем веке»? Тело, подходящее для небесной жизни, не будет ли оно, намного больше чем наша нынешняя оболочка, одухотворенным в его сущности и освобожденным от законов, управляющих становлением материальных элементов? Без сомнения более грубые винтики, сделанные для того, чтобы поддерживать здесь в этом мире жизнь и деятельность человека в качестве "животного", мы их потеряем, или мы обнаружим их эквиваленты, приспособленные к нашим функциям, которые сами будут одухотворены. Что касается механизмов, которые, на земле, служат чтобы отелеснять, проявлять и фиксировать в рамках пространства и времени нашу жизнь и наше действие чисто духовные — органы и способности, благодаря которым дух сообщается с миром духов — нельзя ли ожидать их стимуляции, их сублимации, чтобы царило совершенное согласие между обновлённой душой, отныне "небесной", как говорит Апостол, и телом, также "небесным" и обновлённым? Эти тела, объекты нового творения — и renovabis faciem terrae (обновиши лице земли) — будут соответствовать их модели, то есть будут по "подобию" воплощенного Бога. Так как человек, сохранив образ Божий, потерял его подобие, и так как Сам Бог воспринял тело, чтобы восстановить шаг за шагом это подобие, не могли бы мы заключить, что "духовное" тело прославленных Святых будет образом славного тела, в котором Христос живёт навсегда на небесах чтобы ходайствовать за нас? Так же, как в силу Падения мы носим в себе подобие земного Адама, так, с этого Воскресения Иисуса Христа, которое даёт первый звонок всеобщему Восстановлению, мы будем нести в себе подобие небесному Адаму (1 Кор 15:1.9). Поэтому «мы ожидаем, чтобы с небес пришёл Господь Иисус Христос как Спаситель» — так как Он должен «искупить также наше тело» (Рим 8:23) — так как «Он преобразит тело нашего (первоначального) уничижения, сделав его подобным Его славному телу» (Фил 3:21).