Константин Душенко - Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

(4 трактата и 10 писем), приписанный Дионисию Ареопагиту, упомянутому в «Деяниях апостолов», 17:34

150 Бог познается и во всем и вне всего. И разумом Бог познается и неразумием.

«О Божественных Именах», 7, 3; пер. под ред. Г. М. Прохорова

□ Восточные отцы и учители Церкви V века. — М., 2000, с. 305

Также: «…Неведением и невидением узреть и познать [Бога]» («О мистическом богословии», II; пер. Л. Лутковского). □ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 7.

→ «Бог <���…> познается неведением» ( А-43 ).

151…Только совершенно отказавшись и от себя самого, и от всего сущего, <���…> ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного Мрака.

«О мистическом богословии», послание к Тимофею, I, 1; здесь и далее пер. Л. Лутковского

□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 5

152 Пусть не думают <���…>, что отрицательные и положительные суждения о Нем <���…> исключают друг друга, поскольку Он [Бог] превосходит любое отрицание и любое утверждение.

«О мистическом богословии», I, 2

□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 6

153 Бог <���…> запределен всему сущему и существует вне слов и мышления.

«О мистическом богословии», I, 3

□ Мистическое богословие. — Киев, 1991, с. 6

(ок. 435 — после 366 до н. э.), древнегреческий философ, основатель школы киренаиков

154 Если все законы уничтожатся, мы одни будем жить по-прежнему.

В ответ на вопрос «Чем философы превосходят остальных людей?», согласно Диогену Лаэртскому, II, 68. □ Диог. Лаэр., с. 125.

древнегреческий философ-стоик (III век до н. э.)

155 Конечная цель — в том, чтобы жить в безразличии ко всему, что лежит между добродетелью и пороком <���…>. Мудрец должен быть подобен хорошему актеру, который может надеть маску как Агамемнона, так и Ферсита, и обоих сыграть достойным образом.

Изложение Диогена Лаэртского, VII, 160. □ Диог. Лаэр., с. 317. Агамемнон у Гомера — предводитель греков, Ферсит (Терсит) — уродливый и злобный воин.

(384–322 до н. э.), древнегреческий философ

156 Добродетель <���…> есть некая середина между противоположными страстями. <���…> Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.

«Большая этика», I, 9, 1186b; здесь и далее пер. Т. А. Миллер

□ Аристотель, 4:308

Отсюда: «Добродетель посередине» («In medio stat virtus», лат. ). □ Бабкин, 1:639. Выражение «похвальная середина» встречается в «Евдемовой этике» Аристотеля (III, 7, 1234a). □ «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 161 (пер. Т. В. Васильевой).

У Платона: «В жизни <���…> всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей; в этом — высшее счастье человека» («Государство», Х, 619a — б). □ Платон, 3(1):490.

→ «Незыблемая середина — это добродетель наивысшая» ( К-98 ); «Золотая середина» ( Г-98 ).

157 Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.

«Большая этика», II, 5, 1200b

□ Аристотель, 4:342

Также: «Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели» («Никомахова этика», VII, 1, 1, 1145a). □ Аристотель, 4:191.

158 Вопреки мнению некоторых, не разум — начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.

«Большая этика», II, 7, 1206b

□ Аристотель, 4:357

159 Самому любить лучше, чем быть любимым.

«Большая этика», II, 11, 1210b

□ Аристотель, 4:366

У Плутарха: «В браке большее благо любить, чем быть любимым» («Об Эроте», 23; пер. Я. Боровского). □ Моралии, с. 755.

160 Дурной <���…> [человек] никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.

«Большая этика», II, 11, 1211a

□ Аристотель, 4:369

Изречение: «Каждый враг самому себе» — приписано у Стобея легендарному мудрецу Анахарсису. □ Markiewicz, s. 19.

161 Друг, как мы говорим, это «второе я». <���…> Знать себя невозможно без помощи друга.

«Большая этика», II, 15, 1212a

□ Аристотель, 4:373

Зенон Китийский на вопрос, что такое друг, ответил: «Второй я» (Диоген Лаэртский, VII, 23). □ Диог. Лаэр., с. 276. Это изречение приписывалось также Пифагору (Порфирий, «Жизнь Пифагора», 33). □ Диог. Лаэр., с. 455.

У Цицерона: «Друг для каждого — это второй он сам [alter idem]» («Лелий, или О дружбе», XXI, 80). Отсюда латинское «alter ego» («второй я»). □ Бабичев, с. 57.

162 Добродетели существуют в нас не от природы и не вопреки природе.

«Евдемова этика», II, 1, 1103a

□ История этических учений. — М., 2003, с. 184

163 Поступки, сообразные добродетели, будут доставлять удовольствие сами по себе.

«Никомахова этика», I, 9, 1099a

□ Аристотель, 4:67

Это общее место античной философии, напр. в псевдоплатоновых «Определениях», 415a: «Награда — воздаваемая добродетели почесть, к которой стремятся ради нее самой». □ Платон. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 4, с. 621.

У Овидия: «Добродетель сама служит наградой себе» («Письма с Понта», II, 3, 12; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:369.

У Сенеки: «Что я хочу извлечь из добродетели? Ее саму. <���…> Она сама себе награда» («О блаженной жизни», 9, 4; пер. Т. Ю. Бородай). □ Сенека-2000, с. 20.

→ «Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель» ( С-112 ); «Вознаграждение за доброе дело — это доброе дело» ( Т-49 ).

164 Умирать, чтобы избавиться от бедности, влюбленности или какого-нибудь страдания, свойственно не мужественному, а, скорее, трусу.

«Никомахова этика», III, 11, 1116a

□ Аристотель, 4:111

165 Гражданское мужество <���…> больше всего походит на собственно мужество, <���…> потому что оно происходит от добродетели, а именно: от стыда [перед согражданами], от стремления к прекрасному, т. е. к чести, и во избежание порицания, так как это позор.

«Никомахова этика», III, 11, 1116a

□ Аристотель, 4:111

О «гражданском мужестве (смелости)» Аристотель говорит также в «Большой этике», I, 19, 1191a, и «Евдемовой этике», III, 1, 1229a. □ Аристотель, 4:318; «Вопросы философии», 2002, № 1, с. 154.

166 Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым для самого его обладателя.

«Никомахова этика», IV, 11, 1126a

□ Аристотель, 4:136

167 Человек <���…> свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон.

«Никомахова этика», IV, 14, 1128a

□ Аристотель, 4:142

168 * Стыдливость украшает юношу.

В таком виде приведено у Монтеня. □ Монтень, 3:482. Это перефразированный фрагмент из «Никомаховой этики», IV, 15, 1185b: «Мы хвалим стыдливых среди молодежи». □ Аристотель, 4:143.