Константин Душенко - Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

(Bentham, Jeremy, 1748–1832), английский юрист и философ

24 Наибольшая сумма счастья наибольшего числа людей — вот основа нравственности и законодательства.

«Книга общих мест» (1843)

□ Knowles, p. 66

Уже в 1725 г. шотландский философ Фрэнсис Хатчесон (F. Hutcheson, 1694–1746) писал: « Наилучшее деяние то, которое доставляет наибольшее счастье наибольшему числу людей » («Исследование о происхождении наших представлений о красоте и добродетели», II, 3, 16). □ Shapiro, p. 378.

Итальянский просветитель Чезаре Беккариа формулировал цель человеческого общества как «величайшее счастье для наибольшего числа людей» («О преступлениях и наказаниях», 1764, введение). □ Отд. изд. — М., 2000, с. 34.

(1874–1948), философ, религиозный мыслитель

25 Если нет ничего выше самого человека, то нет и человека. Если <���…> нет связи человеческой свободы со свободой божественной, то нет и свободы. Если все дозволено человеку, то свобода человеческая переходит в рабствование самому себе.

«Миросозерцание Достоевского» (1923), гл. 3

□ Отд. изд. — Париж, 1968, с. 74

→ «Быть рабом самого себя — тяжелейшее рабство» ( С-22 ).

26 Христианство есть откровение Бога в истории.

«Наука о религии и христианская апологетика» (1927)

□ Бердяев Н. А. Смысл истории. — Париж, 1974, с. 43

27 Ад — это когда мы Бога проклинаем, а не когда Он нас проклинает, — Бог никогда не проклинает.

«Новое религиозное сознание и общественность» (1907), VII, 4

□ Отд. изд. — М., 1999, с. 271

28 Этика есть не только суд над человеком, но и суд над Богом. Против Бога восстало не только зло, но и добро, неспособное примириться с самым фактом существования зла.

«О назначении человека: Опыт парадоксальной этики» (1931), ч. I, гл. 2

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 37

29 С трагедией мира можно примириться только потому, что есть страдание Бога. Бог разделяет судьбу своего творения.

«О назначении человека», I, 2

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 43

30 Ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей.

«О назначении человека», I, 3, 2

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 62

31 Христианская мораль есть в духовном смысле аристократическая, а не рабья мораль, мораль сильных духом, а не слабых. <���…> Именно христианство восстало против рабьей психологии обиды и противопоставило ей благородную психологию вины.

«О назначении человека», II, 1

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 109

→ «Мораль затаенной обиды» ( Н-39 ).

32 Буддизм есть по-своему великое учение о спасении от мук и страдания без Спасителя.

«О назначении человека», II, 1

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 111

33 Совесть есть воспоминание о Боге.

«О назначении человека», II, 4, 3

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 150

→ «Совесть есть присутствие Бога в человеке» ( С-9 ).

34 Красота есть Божья идея о твари, о человеке и мире.

«О назначении человека», II, 4, 10

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 214

35 Вера в бессмертие есть не только утешительная вера, облегчающая жизнь, она есть также страшная, ужасная вера, отягчающая жизнь безмерной ответственностью. <���…> Можно было бы сказать, что неверующие больше облегчили себе жизнь, чем верующие.

«О назначении человека», III, 1

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 228

36…Ад есть нравственный постулат свободы человеческого духа. Ад нужен не для того, чтобы <���…> злые получили воздаяние, а для того, чтобы человек не был изнасилован добром и принудительно внедрен в рай.

«О назначении человека», III, 2

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 229

37 Нравственное сознание началось с Божьего вопроса: «Каин, где брат твой Авель?» Оно кончится другим Божьим вопросом: «Авель, где брат твой Каин?»

«О назначении человека», III, 2

□ Отд. изд. — М., 1993, с. 237

38 Бог находится в ребенке, проливающем слезинку, а не в миропорядке, которым оправдывают эту слезинку.

«О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики» (1939), II, 2

□ Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. — М., 1995, с. 52

→ «Слезинка <���…> замученного ребенка» ( Д-55 ).

39 Воинствующее безбожие есть расплата за рабьи идеи о Боге, за приспособление исторического христианства к господствующим силам.

«Русская идея» (1946), VI, 2

□ Отд. изд. — М., 1997, с. 119

40 Трудно найти хомяковскую соборность в историческом православии.

«Русская идея», VIII

□ Отд. изд. — М., 1997, с. 141

41 Страдания Бога превышают страдания мира и человека.

«Рыцарь нищеты» (1914), II

□ Блуа Л. Кровь бедняка. — 2005, с. 19

42 Русь совсем не свята и не почитает для себя [необходимым] обязательно сделаться святой и осуществить идеал святости, она — свята лишь в том смысле, что бесконечно почитает святых и святость <���…>.

«Судьба России» (1918), ч. I, гл. «О святости и честности», 1

□ Судьба России, с. 336

43 Стилизованное православие.

Загл. статьи (1914) о книге Павла Флоренского «Столп и утверждение истины»

44 Почитание святых заслонило богообщение. Святой — больше, чем человек, поклоняющийся же святому <���…> — меньше, чем человек. Где же человек?

«Судьба России» (1918), ч. I, гл. «О святости и честности»

□ Судьба России, с. 338

45 Христос был не основателем религии, а религией.

«По поводу одной замечательной книги» (1909)

□ Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. — М., 1998, с. 172

46 До Христа мир шел к Богочеловеку, после Христа мир идет к богочеловечеству.

«Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева» (1911)

□ Бердяев Н. А. Собр. соч. — Париж, 1989, т. 3, с. 222

47 История не только откровение Бога, но и ответное откровение человека Богу.

«Смысл истории» (1923), гл. 3

□ Отд. изд. — М., 1990, с. 45

48 Культура родилась из культа.

«Философия неравенства» (1923), письмо XIII («О культуре»)

□ Судьба России, с. 701

Также у П. А. Флоренского: «Культура <���…> есть производное от культа» («Автореферат», ок. 1925; опубл. в 1988 г.). □ Флоренский П. Соч. в 4 т. — М., 1994, т. 1, с. 39.

49 Таинство есть точка, в которой происходит прорыв из иного мира в этот мир.

«Философия свободного духа» (1927–1928), ч. I, гл. 2

□ Диалектика божественного…, с. 97

50 Не человек, а Бог не может обойтись без свободы человека. <���…> Богу нужен лишь человек свободный духом.

«Философия свободного духа», I, 3

□ Диалектика божественного…, с. 135

51 Человек, лишенный свободы зла, был бы автоматом добра.