Константин Душенко - Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

18 Я желаю знать Бога и душу. — И ничего более? — Решительно ничего.

«Монологи», I, 2, 7

□ Августин-1998, 1:318

19 * Закон дружбы <���…> предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.

«Монологи», I, 3, 8

□ Августин-1998, 1:320

20 * Вера есть воля уверовавшего.

«О благодати и свободном произволении» (426–427), 14, 28

□ sant-agostino.it/latino/grazia_libero_arbitrio

21 Первородный грех.// Peccatum originale.

«О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» (418)

Согласно Августину Целестий, последователь Пелагия, отрицал, что дети «отягощены каким-либо первородным грехом» (там же, I, 33, 36). □ sant-agostino.it/latino/grazia_cristo/index2.htm.

Тертуллиан в трактате «О душе», 41, 1, говорил о «родовом (изначальном) пороке» («vitium originis»). □ Отд. изд. — СПб., 2004, с. 218. В восточном христианстве, а затем в православии, использовался термин «прародительский грех» (напр.: Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 11).

→ «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» ( Б-886 ).

22 Бог не находится где-нибудь. <���…> Скорее в Нем находится все, чем Он — где-либо.

«О 83 различных вопросах» (388–395), вопрос 20; пер. Д. Смирнова

□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 59

→ «Всевышний является местом, где находится мир» ( М-76 ).

23 Всякое мучение <���…> является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных.

«О 83 различных вопросах», 27; пер. Д. Смирнова

□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 63–64

→ «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» ( А-40 ).

24 Невежество породило <���…> расхожую пословицу: «Нет дождя, причина — христиане».

«О Граде Божием» (413–427), II, 3

□ Августин-1998, 3:55

25 Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.

«О Граде Божием», Х, 12

□ Августин-1998, 3:425

26 [Христос] — Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам — приносимая Жертва.

«О Граде Божием», Х, 20

□ Августин-1998, 3:436

27 Как Бог Он [Христос] — цель, к которой идут, как человек Он — путь, по которому идут.

«О Граде Божием», XI, 2

□ Августин-1998, 3:465

28 Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.

«О Граде Божием», ХI, 9

□ Августин-1998, 3:476

Также: «Зло <���…> только лишение добра» («О Граде Божием», XI, 22); «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения» («Исповедь», III, 7, 12). □ Августин-1998, 3:491; Августин-1991, с. 94.

Это — общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина: «Зло не есть какой-нибудь недостаток блага, но именно всецелый недостаток»: «Дóлжно определить зло как лишенность Блага» («Эннеады», I, 8, 5; III, 2, 5). □ Плотин, 1:275, 3:134.

У Василия Великого: «Зло — не живая и одушевленная сущность, но состояние души, <���…> происходящее <���…> через отпадение от добра» («Беседы на шестоднев», 2). □ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 1, с. 188. У Фомы Аквинского: «Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия» («Сумма теологии», I/I, 5, 3). □ Сумма, 1(1):56.

→ «Зло есть ничто» ( А-17 ).

29 Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.

«О Граде Божием», ХI, 22

□ Августин-1998, 3:491

3 °C правой верой несовместима мысль, будто <���…> через <���…> определенные периоды повторялись [бы] тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. <���…> Ибо Христос однажды умер за грехи наши <���…>.

«О Граде Божием», ХII, 13

□ Августин-1998, 3:531–532

Возражение против циклической концепции времени.

31 Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.

«О Граде Божием», ХIV, 1

□ Августин-1998, 4:7

32 Добро может существовать и без зла <���…>; но зло без добра существовать не может.

«О Граде Божием», ХIV, 11

□ Августин-1998, 4:27

33 Не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.

«О Граде Божием», ХIV, 26

□ Августин-1998, 4:47

34 Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.

«О Граде Божием», XV, 22

□ Августин-1998, 4:94–95

У Овидия: «Божий дар — красота» («Наука любви», III, 103; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:185. Диоген Лаэртский (V, 19) приписывал это высказывание Аристотелю. □ Диог. Лаэр., с. 211.

35…Добродетели [язычника] <���…> скорее пороки, чем добродетели.

«О Граде Божием», XIX, 25

□ Августин-1998, 4:366

Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. □ Czelinski-Uesbeck M. Der tugendhafte Atheist. — Würzburg, 2007, S. 31.

36 И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и <���…> святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].

«О Граде Божием», XX, 9

□ Августин-1998, 4:392

37 За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода <���…>; и <���…> на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же — вся сила правосудного отмщения. <���…> Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.

«О Граде Божием», XXI, 12

□ Августин-1998, 4:472

Отсюда: «Масса осужденных и погибающих грешников» — «Massa damnata (massa peccati, massa perditionis)».

38 Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.

«О Граде Божием», ХХII, 8

□ Августин-1998, 4:520–521

39…Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию.

«О Граде Божием», ХХII, 24

□ Августин-1998, 4:562; sant-agostino.it/latino/cdd/cdd_22_libro.htm

С XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis», лат .) стали использовать богословы-схоласты. □ litpress.org/excerpts/0814659578.htm. Вероятно, отсюда гораздо более позднее выражение «искра Божия» («scintilla Dei»).

40 Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех.

«О книге Бытия, буквально» (401–414), I, 1

□ Августин. Творения. — М., 1997, с. 97

41 Отчизна души <���…> есть сам сотворивший ее Бог.

«О количестве души», 1 (388)

□ Августин-1998, 1:183

42 [Бог есть] высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться.// Summum Bonum omnino, quo esse aut cogitari melius nihil possit.