Константин Душенко - Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

60 Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское.// Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.

«Проповеди», 164, 14

□ it.wikipedia.org/wiki/Errare_humanum_est

Восходит к высказыванию Цицерона: «Каждому человеку свойственно заблуждаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу» («Филиппики», XII, 2, 5). □ Бабичев, с. 151.

У св. Тихона Задонского (1724–1783): «Согрешить есть [дело] человеческое, но во грехе быть и лежать есть [дело] диавольское» («Сокровище духовное, от мира собираемое», гл. 116). □ Отд. изд. — М., 2000, с. 664.

61 Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.

«Проповеди», 169, 11, 13

□ Катехизис, с. 438

62 Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.

«Проповеди», 170, 8

□ История этических учений. — М., 2003, с. 665

Также у Иеронима: «Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными» («Письма», 133). □ Диесперов, с. 262.

63 Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом.// Factus est deus homo, ut homo fieret deus.

В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1). □ sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_245_testo.htm.

Это — общее место раннехристианских авторов. У Климента Александрийского: «Слово Божие стало человеком, чтобы ты научился от человека, как человек может стать Богом» («Слово увещательное» («Протрептик»), I). □ Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. — М., 1996, с. 110.

У Иринея Лионского: «[Христос] сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он» («Против ересей», V, предисловие). □ Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 446.

У Афанасия Великого: «Божие Слово <���…> вочеловечилось, чтобы мы обожились» («Слово о воплощении Бога Слова», 54, 3). □ Афанасий Великий. Творения. — М., 1994, т. 1, с. 260.

У Григория Богослова: «И Бог вочеловечился, и человек обожился» («Послания», 3). □ Григ. Богослов, 2:9.

→ «Бог стал человеком, <���…> человек стал Богом» ( Э-32 ).

64 Где разум уже бессилен, там возносится здание веры.// Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio.

«Проповеди», 247, 2

□ Markiewicz, s. 28

Отсюда: «Там, где кончается разум, начинается вера». □ Kasper, S. 372.

→ «Вера начинается <���…> там, где прекращается мышление» ( К-160 ).

65 Пение свойственно любящему.// Cantare amantis est.

«Проповеди», 336, 1

□ Collado J. P. Teologia y musica. — Roma, 2006, p. 111

Также: «Ибо тот, кто поет хвалу, не просто хвалит, но хвалит радостно; <���…> не просто поет, но и любит Того, кого воспевает» («Толкование на псалмы», 72, 1). □ Там же, p. 100.

Вероятно, отсюда: «Поющий вдвойне молится», или: «Кто хорошо поет, вдвойне молится» («Qui canit bis orat»; «Qui bene cantat bis orat»).

66…Побеждает лишь истина, а победа истины — это любовь.//…Victoria veritatis est caritas.

«Проповеди», 358, 1 (о спорах в Церкви)

□ sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_521_testo.htm

67 Человек блаженным быть не может. <���…> Но человек может жить блаженно <���…>.

«Против академиков» (386), I, 3, 9: пер. О. В. Головой

□ Отд. изд. — М., 1999, с. 35 (здесь: «сможет жить блаженно»)

67а Не заблуждается тот, кто ищет.// Non autem errat, inquit, cum quaerit.

«Против академиков», I, 4, 10; пер. О. В. Головой

□ Отд. изд. — М., 1999, с. 37; la.wikisource.org/wiki/Contra_Academicos

68 Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.

«Против послания манихея, именуемого основным» (396), 5

□ sant-agostino.it/latino/contro_lettera_mani/index.htm

69 В Ветхом Новый [Завет] сокрыт, а в Новом Ветхий открыт.// In Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat.

«Разыскания на Семикнижие» (419), II, 73

□ Правосл. энц., 1:106

70 * Таинство есть видимая форма невидимой благодати.//…Invisibilis gratiae visibilis forma.

Перефразированная цитата из «Разысканий на Семикнижие», IV, 84; в таком виде приведена в «Сентенциях» Петра Ломбардского (ок. 1150 г.), I, 1, 2. □ franciscan-archive.org/lombardus/opera/ls4-01.html. У Августина: «видимые таинства невидимой благодати». □ sant-agostino.it/latino/questioni_ettateuco/quest_ettateuco_3.htm.

Цитируется также в форме: «Видимое знамение [visibile signum] невидимой благодати».

71 Духовная сила таинства <���…> подобна свету: <���…> если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна» (414–416), V, 15

□ Катехизис, с. 380

О действительности таинств, совершаемых недостойными священниками.

72 Что такое человек? Разумная душа, владеющая телом.//…Anima rationalis habens corpus.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XIX, 15

□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm

73…Мы стали не только христианами, но и Самим Христом. <���…> Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек — Он и мы.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XXI, 8

□ Катехизис, с. 200

74 Данная даром благодать.// Gratia gratis data.

«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам» (ок. 416), III, 8; III, 9

□ sant-agostino.it/latino/commento_vsg/omelia_003_testo.htm

«Даром», т. е. без заслуг. → «оправдание даром, по благодати» ( Б-882 ).

75 Люби — и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви.// Dilige, et quod vis fac <���…>.

«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», VII, 8

□ kath-info.de/liebe.html

В пер. С. С. Неретиной: «Будь милостив, и делай что хочешь». □ Абеляр П. Тео-логические трактаты. — М., 1995, с. 266.

Часто цитируется в форме «Ama, et fac quod vis».

76 Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.

«Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви» («Энхиридион Лаврентию») (421–423), 8

□ Августин-1998, 2:7

77 [В аду] сама смерть не умирает и <���…> не оканчивается само тление. Это в Священном Писании называется «второй смертью».

«Руководство Лаврентию…», 92

□ Августин-1998, 2:545

→ «вторая смерть» ( Б-1014 ); «Смерти празднуем умерщвление» ( Ан-22 );

78 Первая милостыня — пожалеть свою душу и жить праведно. <���…> По причине такого порядка любви сказано: «Возлюби ближнего твоего как самого себя».

«Руководство Лаврентию…», 76

□ Августин-1998, 2:59

79 Несовершенно веруют те, кто не желает говорить о том, во что они веруют.

«Толкование на псалмы» (392–418), 115, 2

□ Августин-1991, с. 458

(Дакийский) (Augustinus de Dacia (Aage yon Dinemark),? — 1285), монах-доминиканец

80 Буква [Писания] учит тому, что совершалось, аллегория — тому, во что верить, / Нравственный смысл — тому, как поступать, анагогия — к чему стремиться.// Littera gesta docet, quid credas allegoria, / Moralia quid agis, quo tendas anagogia (лат.).