Антихрист

Церковные учителя, исследователи этих слов Павла, видят здесь немалый подвиг.

Что следует понимать в этих словах апостольских:

«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели?»

Что есть отступление, о котором говорит апостол, что придет прежде, нежели откроется человек греха и сын погибели, то есть антихрист?

Многие думают, что Павел святой говорит об отступлении еретиков от святой веры христианской, то есть Ария, Нестория, Македония и прочих; более всего об отступлении римлян от нашей православной веры. Но это мнение нельзя принять за истину из‑за того, что отступление от веры христианской настало еще во времена апостольские, и о тех отступниках говорит Иоанн святой:

«От нас вышли, но не были нашими».

Если в таком смысле об отступлении говорит Павел святой, то необходимо сказать, что еще во времена апостольские антихрист истинный (о нем здесь говорим) пришел в мир. Тогда следует говорить и об отступлении римлян от греков, ибо оно начало свое имеет в лето Христово восьмисотое, коша Леон III папа римский, презрев царствующих на Востоке монархов греческих, нового на западе монарха Карла [58]поставил и в Риме Древнем его на престол римский возвел и венчал. Об этом пишет Вароний [59]в своей хронологии восьмисотого года.<���…> [60]

О другом отступлении римлян от греков: если тотчас пришел в мир истинный антихрист, как с того времени и доныне может жить этот человек; очевидно, что Павел святой иное разумеет под отступлением, предваряющим антихриста.

Златоуст святой, Павловых посланий богоразумный изъяснитель, под отступлением, предваряющим приход антихриста, рассказанном апостолом Павлом, разумеет всенародное отступление от власти римской или разорение и кончину римского владычества.

Златоустый в беседе четвертой на второе послание святого Павла к солунянам говорит так:

«Власть римская, когда дойдет до середины, тогда антихрист придет.

А до тех пор пока этой власти будут бояться, никто не покорится антихристу. Когда же власть разорится, нападет антихрист на безначальствие и будет пытаться похитить человеческую и Божию власть. Так же прежде разорились царства: Мидийское от Вавилонского, Вавилонское от Персидского, Персидское от Македонского, Македонское от Римского. Так и это разорится от антихриста, а он — от Христа, и никто не сдержит» (гл. 2).

В этом Златоуст святой, а с ним Кирилл святой в поучении пятидесятом, Феофилакт [61], Амвросий и прочие единодушны. Спросит некто: «Почему Павел не сказал явно о разорении римском?» Отвечает святой Златоуст в названной беседе: «Тогда Павел о римской власти говорил: в личине показывался и потому говорил прикровенно, ибо не хотел возбуждать излишней вражды и бесполезных бед. Если же сказал бы, что скоро разорится римская власть, немедленно был бы закопан и погубил бы всех верных живущих здесь и воинствующих христиан».<���…>

ГЛАВА ВТОРАЯ

О втором знамении, предваряющем пришествие антихриста, которое есть проповедь евангелия во всем мире Христос Спаситель наш у Матфея святого в главе двадцать четвертой на горе Елеонской на вопрос учеников:

«Что есть знамение твоего пришествия и кончина века?» — отвечает и поучает их так: «Берегитесь, чтобы никто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить «я — Христос», и многих прельстят. Также услышите о войнах и военных слухах. Смотрите не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть».

Но это еще не конец века:

«Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по разным местам. Все же это — начало бедствий. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. И се станут многи лжепророки и прельстят многих. Из‑за умножения беззакония во многих охладеет любовь. Претерпевший же до' конца — спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец».

От этих слов правдивых Христа Спасителя нашего ясно поймешь, читатель благочестивый, что прежде пришествия антихристова и кончины века этого следует проповедовать Евангелие по всей вселенной, во свидетельство всем народам. И тогда придет конец. Об этом говорит и Дамаскин [62]святой в книге 4, в главе 27: «Требуется, — говорит он, — проповедовать Евангелие во всех народах. Так же говорил Господь. И тогда произойдет обличение противобожных иудеев».

Так же исполнится пророчество Давидово по Псалму: «Все народы подчинятся Ему, то есть Христу». И еще: «Дам Тебе народы — достояние Твое. И во владение Твое — все края земли». И еще:

«Все народы, сколько Ты сотворил, придут и поклонятся перед Тобой, Господи, и прославят имя Твое».

Еще не всем языкам проповедуется Евангелие Христово, говорится же: «Во свидетельство всем народам».

Из‑за этого да не будут иметь народы вины неверия своего на Страшном суде, будучи в неведении. Это же и Иоанну святому в седьмой главе апокалипсиса объявлено: о числе запечатленных избранников Божиих от всякого колена сынов Израилевых, и от всякого народа и поколения и людей и племен, стоящих перед престолом и агнцем. Потому что теперь Евангелие Христово по всей вселенной, увы, не может проповедоваться всем народам, ибо на востоке и на западе возникли многие и обширные царства, где нельзя найти ни следа, ни памяти евангельской проповеди.

Из‑за этого ясно дается увидеть, что не пришел тогда конец века, и не пришел тогда в мир антихрист.

Скажет некто, что апостолы уже проповедовали Евангелие Христово во всей вселенной.

Отвечаю, во–первых, Христос Спаситель наш, предвозвещая ученикам своим проповедь Евангелия желательно во всей вселенной, говорит, что немедленно тоща придет конец. Почему же от апостольских времен, начиная от их проповеди, и даже доныне не пришел конец? Ясно, что Христос предвозвещает не указанную первую проповедь Евангелия, которая была от апостолов, но некую вторую, по ней же тотчас придет конец.

Отвечаю, во–вторых, знаем из житий святых апостолов, где они проповедовали, известны и знакомы многие места; но в нынешние времена открыты новые земли, не знаемые апостолами, также мало знаем мы от людей, что было открыто перед нашими временами.

Слова Павла святого к римлянам в главе десятой:

«На всю землю распространись вещание апостольское». Отцы святые толкуют, что в этих словах следует разуметь прошедшее время вместо предыдущего. Так же и Давид, его же есть эти слова, разумеет:

«Во всю землю распространись вещание апостольское»* славою и слухом, а не проповедью.