Антихрист

Всеобщее признание Антихриста всемирным монархом будет одновременно связано с всенародным признанием его и единым духовным возглавителем всех религий. Владимир Соловьев в своем последнем труде «Три разговора» высказал предположение, что Антихрист, достигнув власти, соберет Вселенский Собор из представителей всех религий. На этом соборе (в Иерусалиме) Антихрист предложит всем объединиться в одно стадо под единым пастырем. Главное внимание он обратит на христиан всех исповеданий, обещая им за признание его своим владыкою всяческое покровительство. «Он вострубит о себе, — пишет св.]Ефрем Сирин, — как трубили о нем предтечи, назовет себя проповедником и восстановителем истинного богопознания: не понимающие христианства увидят в нем представителя и поборника истинной религии, присоединятся к нему. Вострубит он, назовет себя обетованным Мессиею: воскликнут в сретение его питомцы плотского мудрования, увидев славу его, могущество, гениальные способности, обширнейшее развитие по стихиям мира, провозгласят его богом, соделаются его споспешниками» [287].

Между прочим, очень важно отметить, что все св. отцы считают главной причиной такого быстрого и безрассудного увлечения людей Антихристом отсутствие у них духовного разума, всецелую их погруженность в плотское состояние. А так как духовный разум может приобретаться и развиваться только в условиях правильной духовной жизни, преподаваемой истинной Православной Церковью, то в тот момент смогут оказаться в полном духовном всеоружии и распознать все козни и коварства Антихриста только православные христиане, но не все, а только та малая часть из них, которая будет жить духовною жизнью по правилам Церкви. Еретики же и лжеверы, у которых или вовсе отсутствует духовная жизнь, или практикуется, но в неправильных и извращенных формах, неизбежно сделаются жертвами обольщения Антихриста.

Антихрист тонко подменит культ Богочеловека культом Человекобога и потребует поклонения себе как Богу. В Св. Писании он изображается как превозносящийся «выше всего, называемого Богом или святынею» (2 Солун. 2, 3—4), как говорящий «гордо и богохульно», как хулящий Бога и «жилище Его и живущих на небе» (Откр. XIII, 5—6).

Примечание. Здесь важно заметить, что в направлении распространения противохристианских Человекобожеских взглядов сейчас деятельную пропаганду ведут как йоги, так и их западные последователи — теософы. Все они говорят, что наше человеческое «Я» — божественно и единосущно с Богом.

«Дух в душе человека есть истинное «Я» человека, в котором он действительно единосущен Отцу» [288].

«Истинное «Я» человека есть проявление Бога, и в нем (в истинном «Я») заключается самая сущность Божества». [289]

«Божественное Существо, которое мы себе «в невежестве» представляем как бы отдельным от нас, совсем не находится вдали от нас, но есть собственное «Я», заключенное внутри нас» [290].

Тот же автор утверждает, что откровение идет не из какого‑либо особого источника, но что оно (внушение свыше) есть только раскрытие высшего «Я» в самом человеке» [291].

Те же религиозные противохристианские взгляды мы находим и у проповедников теософии. Президент теософского общества А. Безант утверждает: «Высшее «Я» человека есть та самая сила, которая создала вселенную… она часть жизни Логоса и неотделима от него». [292]

«Высшее «Я» — божественный Дух», — говорит Е. Блаватская. [293]

Теософы признают, что явление Бога на земле есть явление не единственное, а повторяющееся — в так называемых аватарах. Появление на земле аватаров, или «спасителей мира», по их учению, совершалось много раз. А. Безант утверждает, что до сих пор на землю нисходили девять аватаров. Десятый должен появиться» [294]. Под этими аватарами разумеются Будда, Кришна, Иисус Назаретский и др.» [295]

Христианское же вероучение утверждает, что единосущными Богу Отцу являются только Сын Божий и Дух Святый — Троица Святая, Единосущная и Нераздельная. Спасение мира совершено однажды. Единственным Спасителем людей и Искупителем является вочеловечившийся Сын Божий Господь Иисус Христос. Других «спасителей» никогда не было и не будет.

Приведенные же здесь взгляды представителей восточного и западного оккультизма свидетельствуют о подготовке провозглашения грядущего Антихриста богом и «спасителем мира».

По предсказанию св. ап. Павла, Антихрист «в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Солун, 2, 4). Без сомнения, «у Антихриста не будет ни времени, ни охоты, ни возможности постоянно сидеть в храме. Он будет это делать только в особенных торжественных и важных случаях, например при провозглашении себя царем мира и богом. Но ему и не нужно будет быть постоянно во храме. Севши раз в храме и объявив себя Богом, он этим самым действием подаст знак и вместе с тем отдаст и приказ, чтобы во всех храмах христианских и нехристианских были поставлены его изображения (статуи или иконы) и чтобы все люди поклонялись им, как ему самому, как изображениям Бога, действительно, в храмах начнется служение Антихристу, как Богу» [296]

Это осквернение святыни христианского храма и христианской веры в Св. Писании таинственно предвозвещается в изречениях о поставлении «мерзости запустения» во святом месте:

а)…«в половине седьмины (после трех с половиною лет второго периода и в начале третьего периода, имеющего продолжаться три с половиною года, деятельности Антихриста) прекратится жертва и приношение, и на криле святилища будет мерзость запустения» (Дан. IX, 27);

б)…«и поставлена им будет часть войска, которая осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения» (Дан. XI, 31);

в)…«со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет 1290 дней» (Дан. XII, 11—12).

Здесь в пророческой перспективе одновременно изображаются три события, хотя и отделенные друг от друга целыми веками, но имеющие глубокое внутреннее сродство между собою. В действительности же первые два события являются только прообразом последнего грядущего, к которому, главным образом, и относится пророчество.

а) Первое событие —это гонение на веру Антиоха Епифана, IV царя Сирийского [297]. Антиох воцарился после своего брата Селевка IV в 137 г. эры Селевкидов, или в 176 г. до Рождества Христова. О его ужасном царствовании и его жестоком гонении на веру говорится в первых двух книгах Маккавейских. «Он вошел во святилище с надменностью… и повелел, чтобы в его царстве все были одним народом и чтобы каждый оставил свой закон»… и «ругались над субботами и праздниками, и оскверняли святилище и святых»… «А если кто не сделает по слову царя, да будет предан смерти»…и «устроили на жертвеннике мерзость запустения»…«и книги закона, какие находили, разрывали и сожигали огнем, у кого находили книгу завета, и кто держался закона, того по повелению царя предавали смерти… убивали жен, обрезавших детей своих, а младенцев вешали за шеи их, домы их расхищали… храм наполнился любодейством и бесчинием от язычников» (I, 1—64; VI, 1—9). У христианских богословов Антиох Епифан признается самым ярким прообразом грядущего Антихриста.