Мартин Лютер - Следует ли христианину бежать от смертельной чумы?

Я не могу осудить первых за их богоугодное решение. Они поддерживают доброе дело, а именно сильную веру в Бога, и вполне заслуживают похвалы, поскольку они ведь желают, чтобы каждый христианин придерживался сильной и твердой веры. Ибо для того, чтобы достойно ожидать смерти, пред которой даже многих святых охватывал страх, христианину уже недостаточно одной только детской, «молочной» веры. И скажи, кто бы не приветствовал этих искренних серьезных людей, для которых сама смерть столь ничтожна и которые ее охотно и безропотно принимают как наказание Божие? При этом безрассудно не искушая Бога, как мы увидим далее.

Но поскольку среди христиан дело, как правило, всегда обстоит таким образом, что лишь немногие из них оказываются сильны в вере своей, а большинство, напротив, слабы, то просто невозможно наложить на всех них одинаковое и равное бремя ответственности. Человек, имеющий сильную веру, может выпить сильный яд и не повредиться при этом (Марк. XVI, 18), в то время как для слабоверующего тот же самый яд окажется смертоносной отравой. Будучи силен в вере, апостол Петр ходил по воде. Когда же вера его ослабла и он стал сомневаться, он едва не утонул, начав погружаться в воду. Когда сильный и выносливый человек путешествует со слабым и легко устающим, то он должен сдерживать себя, чтобы не пойти слишком быстро, дабы этим темпом своим не загнать до смерти своего слабого спутника. И Христос не оставляет слабых последователей Своих, как передает нам апостол Павел в Послании к Римлянам (XV, 1) и в 1 Послании к Коринфянам (XII, 22 и след.).

Короче говоря, бегство от смертельной погибели может произойти двумя способами. Во-первых, это может произойти из-за непослушания Божьему Слову и Заповеди. Например, в случае человека, который заключен в тюрьму из-за Слова Божьего и который, чтобы избежать смерти, отрицает и отвергает Его. В такой ситуации каждый имеет точную и ясную Заповедь Христа, повелевающую не бежать, но скорее претерпеть и самую смерть. Или, как Он сам говорит: «А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным»; и далее: «Не бойтесь убивающих тело, не могущих убить душу» (Матф. X, 28, 33).

Равным образом и те, кто занимает духовную должность, проповедники и пасторы, также должны оставаться стойкими перед угрозой смерти. У нас об этом есть ясные слова Христа, Который заповедывал: «Добрый пастырь полагает жизнь свою за овец; а наемник, завидев волка, оставляет овец и бежит, потому что не пастырь» (Иоан. X, 11). Ведь когда люди умирают, они более всего нуждаются в духовном служении, которое укрепляет и утешает их совесть Божьими Словом и Таинством, дабы верою в обетование Его одолеть самую смерть. Однако если в какой-то земле или местности в случае смертельной опасности от чумы окажется вдруг некоторый избыток проповедников и они придут между собой к согласию побудить какую-то часть духовенства уехать в более спокойное место, дабы не подвергаться ненужной опасности, то я не считаю такое поведение греховным, поскольку при этом духовное служение будет продолжаться в их общине другими служителями, а ушедшие проповедники всегда будут готовы в случае нужды вернуться к своим обязанностям и остаться. Как мы читаем об этом в повествовании о святом Афанасии, который бежал из церкви своей ради спасения собственной жизни, поскольку в общине оставалось еще много других служителей. Точно так же братья в Дамаске ночью спустили Павла по стене в корзине, дабы он мог бежать (Деяния IX, 25). И также в Деяниях (IX, 30) мы читаем, что, когда Павел хотел пойти на рынок «в народ», ученики не допустили его, потому что это было необязательно и излишне.

Соответственно, все лица, занимающие государственные должности, такие как мэры, судьи и т.п., обязаны в случае смертельной опасности оставаться на своем посту. На это есть также Слово Божие, которое устанавливает и утверждает светскую власть, предписывая ей управлять, защищать и сохранять города и деревни, как учит апостол Павел в Послании к Римлянам (XIII, 4): «Ибо начальник есть Божий слуга ради вашего блага» и т.д. Оставить целую общину, которой человек призван управлять, и оставить ее без ответственного чиновника или правительства, подвергнув тем самым ее всевозможным опасностям, таким как пожары, убийства, беспорядки и все мыслимые бедствия, — это великий грех. Это — та катастрофа, которую дьявол хотел бы устроить там, где нет закона и порядка. Святой Павел говорит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 послание Тимофею V, 8). С другой стороны, если подобные управленцы побегут по великой немощи своей, тогда они все же должны это заранее предусмотреть и представить общине вместо себя своих способных наместников, дабы гарантировать всем остающимся хорошее и достойное управление и защиту, как мы указывали ранее, постоянно и тщательно наблюдая за этими своими заместителями, дабы все совершалось надлежащим образом.

Что относится к этим двум формам правления, духовному и светскому, должно также относиться и к лицам, которые находятся в служении или обязанностях по отношению друг к другу. Слуга не должен покидать своего господина, а служанка своей госпожи, кроме как с их ведома и разрешения. Опять же, хозяин не должен оставлять своего слугу, а хозяйка свою служанку, предварительно не подготовив для прислуги подходящих условий перед своим уходом. Ибо во всех этих вопросах Божья заповедь состоит в том, чтобы слуги и служанки подчинялись и блюли послушание, а дамы и господа заботились о своих слугах. Точно так же согласно Божьей заповеди родители обязаны служить и помогать своим детям, а дети — своим родителям. Точно так же оплачиваемые государственные служащие, такие как городские врачи, клерки и констебли или кто бы там ни был, не должны бежать, если они не представят на свои должности толковых своих заместителей, приемлемых для надлежащего исполнения их обязанностей.

В случае детей-сирот опекуны или близкие друзья обязаны либо оставаться с ними, либо по меньшей мере предварительно и прилежно организовать вместо себя уход за сиротами или за своими больными друзьями. Да, никто не должен осмеливаться покидать даже своего больного соседа, если поблизости не окажется других людей, которые о нем позаботятся вместо них и будут ухаживать за оставшимися больными. В таких случаях нам следует почитать прежде всего следующие слова Христа: «Ибо болен был Я, а вы не посетили Меня…» и т.д. (Матф. XXV, 41-46). Согласно этому отрывку мы все связаны друг с другом таким образом, что никто не может оставить другого в бедственном положении, но обязан оставаться с ним и помогать ему, как он сам бы хотел, чтобы ему помогали в беде или немощи.