Жан-Клод Ларше - Преподобный Силуан Афонский

Святой Силуан говорит о присутствии и действии Святого Духа в человеке как об очевидной, естественной, обыкновенной реальности, поскольку для него она стала таковой. Он молится о том, чтобы все люди восприняли в себя Святого Духа и через Него познали Бога, как если бы речь шла о чем-то легко для всех доступном. Следует напомнить еще раз, что преподобный Силуан говорит, основываясь на своем опыте, опыте человека, достигшего весьма высокой степени духовного совершенства. Верно, что цель человеческого существования, как говорят многие святые отцы, – это стяжание Духа Святого; верно и то, что это стяжание в принципе реально для всех людей, что каждый человек призван к нему Богом. Но, с другой стороны, жизнь в Духе Святом, как жизнь во Христе, естественна для человека в том смысле, что только приобщаясь Святой Троице, он обретает предназначенное ему по природе состояние – быть богом по благодати, иначе говоря, быть обоженным 540.

Не следовало бы полагать, что этого состояния может сразу и легко достигнуть всякий человек. Как сказано у отцов, «[сей Дух Истины]... обретается лишь в душах праведников, достигших совершенства» 541, и поэтому «обитает из поколения в поколение лишь в очень редких душах» 542.

Считающие, что раз Дух Святой – «везде сый и вся исполняяй», то и они могут обрести Его посредством медитативных техник; или полагающие, что поскольку все в нас совершается благодатью, то и каждое их действие или помысел вдохновлены Святым Духом; или духовно пассивные (или потребительски настроенные), призывающие Святого Духа и убежденные, что непременно Его получат, – все они весьма и весьма заблуждаются 543.

Для святого Силуана первым условием стяжания Духа Святого является принадлежность к Церкви. Так, он говорит о Духе Святом, «Которого мы познали в Церкви» (с. 381) или о том, «как учит нас Дух Святой в Церкви, и мы разумеем эту любовь» (с. 389). Само собой разумеется, что для него Церковь– Церковь православная: это нужно подчеркнуть для тех, кто считает святого Силуана «святым без границ», в некотором роде надцерковным, безразличным к отличиям православной веры, тех, кто уверен, будто учение и опыт святого могут быть воплощены каждым независимо от его веры и от того, к какой церкви он принадлежит.

Старец Силуан особо не оговаривает, что благодать может быть воспринята в полноте только в Православной Церкви, потому что для него это – факт само собой разумеющийся и сам он находится в абсолютно православном контексте, в котором такие утверждения бессмысленны. Однако некоторые фрагменты его творений все-таки ясно подтверждают это: «Блаженны мы, православные христиане, потому что... Господь... дарует нам благодать Святого Духа...» (с. 345); «И если бы Сам Господь не дал Духа Святого православному народу и нашим великим пастырям, то не могли бы мы знать о том, как много Он нас любит» (с. 378); «Дух Святый дал нашей Церкви познать, как велико Божие милосердие» (с. 387); «Он живет в нашей Церкви; Он живет в таинствах...» (с. 418); «Так счастливы и блаженны мы,· православные христиане, что Господь даровал нам жизнь в Духе Святом...» (Там же); «О, как жаль тех людей, которые не знают Бога. А мы, православные христиане, счастливы, ибо знаем Бога. Научил нас Дух Святой» (с. 516).

Второе условие для принятия в себя Святого Духа – это подвиг, понимаемый в широком смысле слова. Подвиг состоит в первую очередь в активной и постоянной борьбе с грехом, страстями и дурными помыслами: «...тем, кто борется с грехом, Господь дает не только прощение, но и благодать Святого Духа...» (с. 370), – утверждает святой Силуан, советуя: «...возненавидь грехи и плохие помыслы... и тогда даст тебе Господь благодать Свою...» (с. 381). Христианин может воспринять полноту благодати только когда окончательно отречется от греха: «Бросил человек грешить... и Господь... дает благодать Святого Духа...» (с. 406). Святой Дух может открыться ему и поселиться в нем тогда, когда он очистится от страстей, проявляющихся в дурных наклонностях сердца и дурных помыслах ума 544.

Борьба с грехом, страстями и дурными помыслами идет рука об руку с борьбой против бесов, которые их внушают. Эта битва опасна, сложна и мучительна, и святой Силуан сам, как мы знаем, очень от нее страдал, когда, как преподобный Антоний и многие другие подвижники, замечал окружавших его бесов. Это как раз то знание, из-за которого он предупреждает нас, что «до благодати Святого Духа душа имеет великую брань» (с. 319).

Подвиг, который есть и активная борьба со страстями, и усилие к тому, чтобы жить по добродетелям, явленным нам Христом в Его личности, совершается благодаря исполнению Его заповедей, и это – еще одно условие стяжания Святого Духа (см. с. 370) 545. «Если бы люди хранили заповеди Христовы, то... Дух Божий жил бы в душах людей...» (с. 396).

Соблюдаться должны все заповеди без исключения. Тем не менее святой Силуан выделяет некоторые из них, когда говорит о принятии Духа Святого.

Прежде всего – покаяние. Это не удивительно, потому что Иоанн Креститель возвестил пути Господни именно проповедуя покаяние, и Сам Христос начал Свое учение с проповеди покаяния. Именно через покаяние человек отрекается от зла и от ветхого человека и может вести новую жизнь во Христе с помощью Духа Святого. Итак, пре­ подобный Силуан говорит, что тот, кто кается, Духом Святым уподобляется Господу; но тот, кто не раскаивается, – уподобляется врагу рода человеческого (см. с. 309). Старец неоднократно подчеркивает тесную связь между покаянием и вхождением в душу Духа Святого: «Радуется Господь о душе, которая смиренно кается, и дает ей благодать Святого Духа» (с. 355); «Господь... кающемуся дарует благодать Святого Духа» (с. 366; ср. с. 392); «за покаяние приходит благодать Святого Духа» (с. 448).

Еще одно важное условие принятия Святого Духа, по мнению преподобного Силуана, – это послушание (см. с. 392). «...B душу послушливого легко входит благодать Святого Духа...» (с. 444) 546.

Послушание – краткий, но при этом сложный путь к смирению, которое для святого Силуана, вне всякого сомнения, есть самое важное условие для принятия Духа Святого (см. с. 309–310, 392, 447) 547. Преподобный Силуан много раз утверждает, что именно «за смирение свое» люди могут «принять Духа Святого» (с. 331); «Смиренным душам Господь показывает Свои дела, которые непостижимы для нашего ума, но открываются Духом Святым» (с. 379). И поэтому святой Силуан советует читателю: «Если ты хочешь познать Господа, то смири себя вконец... и Господь непременно даст тебе познать Себя Духом Святым...» (с. 392; ср. с. 447); «.. .если смиришь себя, то и тебе Дух Святой покажет Господа нашего...» (с. 366).

Для того чтобы послать Своего Духа Святого, Богу не нужно ничего, кроме нашего действительно смиренного расположения: «Человек... смирился пред Богом – и Господь... дает благодать Святого Духа...» (с. 406). Преподобный Силуан представляет это условие как абсолютно необходимое: только «в смиренной душе живет Дух Святой» (с. 447), «только смиренным являет Себя Господь Духом Святым» (с. 325; ср. с. 327) 548. В действительности «гордая душа... гордостью своею не дает в себе места благодати» (с. 332) и «если не вселяется [Дух Божий], то только из-за гордости нашего ума» (с. 396). Преподобный Силуан с сожалением замечает: «Люди не учатся смирению и за гордость свою не могут принять благодати Святого Духа...» (с. 448).