Жан-Клод Ларше - Преподобный Силуан Афонский

Его слова сопровождаются горячим желанием, чтобы остальные люди, все остальные люди, прикоснулись бы к этому опыту и тоже сумели бы познать Бога Духом Святым. Желание выливается во вновь и вновь повторяемую молитву: «...да познают Тебя Духом Святым все народы земли» (с. 302; ср. с. 383, 515); «...всем людям дай познать Тебя Духом Святым» (с. 384); «...дай им Духа Твоего Святого, да познают Тебя Духом Святым» (с. 515); «...дай им [детям земли] познать Тебя Духом Святым» (с. 388); «покажи Себя людям Духом Святым» (с. 320). Порой Силуан включает в эту молитву и себя: «...всех нас научи Духом Святым знать Тебя» (с. 333).

Это знание даруется: «...Дух Твой дал мне познать Тебя» (с. 297), и преподобный Силуан в связи с этим говорит о божественном научении: «Он учит душу знать Господа...» (с. 301). Но он имеет в виду скорее не постепенное научение на протяжении всей духовной жизни, а откровение, которое подается на ее вершинах (хотя сам полагает, что находится на низшей ее ступени).

Человек не может приобрести такое знание собственными силами, его способностей самих по себе для этого недостаточно. Речь идет о сверхприродном знании, внушенном Самим Святым Духом, несоизмеримом с тем знанием, которое может получить наш ум: «созерцание Святой Троицы, Которая непостижима нашему уму» (с. 388) 529; «...Бог познается только Духом Святым» (с. 332; ср. 479); «... Ты и все Твое познается только Духом Святым» (с. 302; ср. с. 317) 530; «...без Духа Твоего Святого не может человек познать Тебя» (с. 301, 317) 531. Думать, будто бы можно познать Бога интеллектуально, – значит заблуждаться и проявлять гордыню, неведение и безрассудство: «Но познается Бог только Духом Святым, и тот, кто в гордости своей хочет познать Творца своим умом, слеп и неразумен» (с. 304). Знание о Боге, которое дает нам Святой Дух, даже несопоставимо с тем, что может сообщить нам Священное Писание: «Великое различие: веровать только, что Бог есть, познавать Его из природы или от Писания – и познать Господа Духом Святым» (с. 327). Кроме того, оно весьма отличается от того, что мы приобретаем через веру: «Иное веровать в Бога, и иное – знать Бога» (с. 212).

Высшей точкой знания Бога является боговидение – также плод действия Духа Святого в нас: «Но если Дух Святой придет в душу, то мы увидим Бога...» (с. 317). Высшее знание о Боге – это видение Бога в свете, совершаемое Духом Святым (см. с. 333) 532. «...В Духе Святом [Господь] дает нам видеть славу Свою» (с. 345; ср. с. 373). Видение света, или славы Божьей, тем не менее не является восприятием безличной реальности: святые, наряду с тем, что «видят славу Божию», видят «и красоту лица Господня» (с. 418).

В одной из приведенных нами фраз преподобный Силуан утверждает, что Святой Дух помогает верующим познать Бога и «все Его» 533(ср. с. 302, 317). То есть качества Его природы, те, которые проявляются и сообщаются нам; то, что греческие святые отцы (святитель Григорий Нисский, святитель Василий Кесарийский, преподобный Макарий Египетский, преподобный Максим Исповедник, преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Симеон Новый Богослов, святитель Григорий Паламаи т.д.) называют божественными энергиями. Об этих божественных энергиях сказано в Писании и у отцов (и греческих, и латинских) менее «техническими», но равнозначными терминами – такими как «божественные блага» или «божественная слава». Преподобный Силуан часто использует второе определение, чтобы обозначить то, что верующие узнают о Боге через Духа Святого. «Господь, и слава Его, и все небесное познается только Духом Святым», – пишет он (с. 305). «А кто не познал Духа Святого, тот не может разуметь эту славу...» (с. 391–392). И он просит у Бога: «…всем им дай познать славу Твою Духом Святым» (с. 388).

Поскольку божественные энергии сообщаются и подаются нам Богом Отцом, через Сына, в Духе Святом 534– они называются также «благодатью», «дарами» 535или «харизмами». Так, преподобный Силуан обращается к Богу с мольбой: «О, Господи, сподоби нас дара Духа Святого, да разумеем славу Твою» (с. 302).

Святой Силуан говорит также, что «Дух Святой открывает нам тайны Божии» (с. 405; ср. с. 305, 365, 401) 536, то есть открывает нам ту форму знания, которую греческие отцы называют θεολογία, – этот термин обозначает не богословие как учение или рассуждение, а сверхъестественное знание о Боге – о Боге в Самом Себе, то есть за пределами того, что мы можем узнать о Нем из творения путем естественного созерцания ( θεωρία).

Это откровение Бога в Его славе через Духа Святого равноценно видению Бога, о котором мы упомянули выше, – видению, подобному тому, что явилось апостолам на горе Фавор, или тому, что мистики (такие как преподобный Симеон Новый Богословили сам святой Силуан) получили по Божьей благодати: «.,.мы видели Господа Духом Святым» (с. 366).

В этом сверхъестественном знании, подаваемом Духом Святым, человеку открываются также величие и всемогущество Божии (см. с. 306), которые через естественное созерцание творений мы можем познать лишь в слабой мере. Знание, подаваемое нам Духом Святым, помогает познать Бога на другом уровне, каким Он открывает Себя в Писании, дает возможность понять глубинный и сокровенный смысл Писания, и это тем более верно, что Сам Дух Святой и есть вдохновитель Священного Писания: «... Писание умом не постигается, ибо и в Писании говорит тот же Святой Дух» (с. 391). Святой Дух помогает нам не только глубоко проникнуть в смысл Писания, но и ощутить силу слов (ср. с. 306), в которых через Духа Святого выразило Себя Слово.

Следует добавить, что это знание о Боге, открываемое нам Духом Святым, не есть лишь приблизительное, ограниченное тем, что может дать наш разум при созерцании природы и размышлениях над Писанием, а есть точное знание о Боге, в котором Он открывается как Он есть, «и душа Духом Святым знает, какой наш Господь» (с. 521). Это не исключает, что Бог в другом измерении Своего существа (которое в богословии называется сущностью) может оставаться для нас недоступным, непостижимым и непознаваемым.

О Боге от Святого Духа мы узнаем прежде всего то, что Он нас любит (см. с. 308, 378, 380). Это основная тема учения старца и сквозной мотив его творений: «...душа познает любовь Божию Духом Святым...» (с. 395; ср. с. 389, 412, 523), «Духом Святым познается сия любовь...» (с. 322).

Знание о любви Божьей естественным образом идет рука об руку со знанием о Боге, поскольку, по словам апостола Иоанна Богослова, Бог есть любовь ( 1Ин. 4:16); иными словами, любовь это фундаментальное качество Его природы, какой она проявляется для нас, подаваемая нам Отцом, через Сына, в Духе Святом, Который ее являет 537. Познать Бога значит познать Его как любовь. «Господь есть любовь... и Дух Святой учит нас этой любви» (с. 380; ср. с. 418).