Жан-Клод Ларше - Преподобный Силуан Афонский

Преподобный Силуан отмечает, как мы видели, что «Дух Святой учит душу исполнять заповеди Божии» (с. 373) и хранить их (см. с. 518) 488. Духовная борьба – то есть борьба против искушений, греха, страстей, дурных помыслов и бесов – одна из сторон исполнения заповедей, тогда как второй ее стороной является сама жизнь по добродетелям (то есть когда отношения и поступки согласны с волей и сущностью Бога, явленными нам Самим Христом в собственном Лице, а также святыми, предстоявшими Ему). Заповеди выражают божественный закон не столько как совокупность формальных правил, которые следует чтить, сколько как идеальные нормы жизни во Христе. Научение заповедям, которое мы получаем от Святого Духа, превосходит то, что мы можем обрести своими способностями и силами. Действительно, с одной стороны, Святой Дух записывает в нас божественный закон, переводя его из Писания в душу (см. с. 341) 489, и теперь знание об этом в нашем сердце не абстрактно, а конкретно; оно уже для нас – не внешний закон, а закон внутренний. С другой стороны, Святой Дух дает нам силу исполнять заповеди так, как они того требуют, и с рвением: «...дает силу душе легко Тебе работать...» (с. 326) 490. Он «дает силу побеждать грех» (с. 347), и Он же «дает силы творить добро» (с. 373).

Из вышесказанного легко заключить, что верующий получает от Духа Святого также и мир, который является одним из величайших Его даров (см. с. 311, 313, 447) 491. Святой Силуан повторяет это много раз: «Не может душа иметь мира, если она не будет поучаться в законе Божием день и ночь, ибо закон сей написан Духом Божиим...» (с. 341; ср. с. 367); «...благодать Святого Духа... радует душу и дает ей глубокий и сладкий мир» (с. 370; ср. с. 371); «В Духе Святом душа обретает покой» (с. 384); Он «упокоевает [душу в Боге] совершенным покоем» (с. 326), и только в Духе Святом душа обретает такое упокоение (см. с. 345). Преподобный Силуан предупреждает своего читателя: «...когда придет к тебе смиренный Дух Божий, то... будешь в покое...» (с. 361). Этот мир – не просто покой или умиротворение душевных сил – оно было бы всего лишь естественным психологическим состоянием, с легкостью достижимым при помощи медитативных или иных техник. Этот покой проистекает оттого, что Дух Святой рассеивает не только отчаяние, но и всякое беспокойство; и еще он проистекает от победы в духовной брани и искоренения страстей, терзающих душу и тело; и кроме того, этот мир – божественное свойство, к которому приобщается христианин. Этот мир, воспринятый в первую очередь внутренне, воспринимается другими как спокойствие (см. с. 409) 492, которое и их успокаивает, и им передается. «Кто носит в себе мир Духа Святого, тот и на других изливает мир...» (с. 341) 493.

Еще один дар Духа Святого, идущий рука об руку с миром, (- это свобода: благодать Святого Духа «дает душе мир и свободу умом и сердцем быть в Боге» (с. 366–367; ср. с. 447) 494. Действительно, Дух Святой снимает препоны греха и страстей, которые нас разобщают с Богом и отделяют от Него, и ломает преграды, замыкающие нас в этом мире, раскрывая для нас божественную бесконечность. Но свобода бытия в Боге – это еще и родство с Богом, которое у ранних греческих отцов называется paressia ; они говорят, что оно было свойственно в раю отношениям Адама со своим Творцом. Это еще и «свобода славы детей Божиих», о которой говорит апостол Павел (см.: Рим. 8:21).

В духовном подвиге постепенно «благодать Святого Духа... изменяет всего человека» (с. 392) 495, обновляет его (см. с. 412) 496и делает его совершенным 497. Поистине, вместо страстей ветхого человека Святой Дух вселяет в душу добродетели, которые, по сути, являются добродетелями Христа и Самого Духа, Свои качества, которые мы упомянули выше и которые Он щедро подает тем, в ком Он поселился. И хотя добродетели исходят от того же Духа, они подаются Им каждому различно и в разной степени (см. с. 365).

Само собой разумеется, что для преподобного Силуана Дух Святой – податель всех добродетелей, так как Он – «источник всякого блага». Тем не менее о некоторых из них он говорит наиболее настойчиво.

Молитва – важный дар Духа Святого, поскольку она позволяет человеку получать всякое благо от Господа и быть единым с Ним: «Молитва – дар Святого Духа» (с. 517). Святой Дух «дает нам мыслить о Боге» (с. 454) и учит нас молиться Богу 498. Благодаря Ему мы хвалим и прославляем Бога 499(см. с. 455; ср. с. 300, 302, 305). Впрочем, и святые на небесах прославляют Господа в Духе Святом (см. с. 339): «Духом святым величается Господь на небесах. Духом Святым святые славят Бога...» (с.418) 500. Святой Дух, в частности, подает верующему дар сердечной молитвы (см. с. 434) 501, и тогда она становится сосредоточенной, чистой, самопроизвольной и непрестанной.

Преподобный Силуан вспоминает о собственном опыте: «[Дух Святой] Сам помогает мне помнить Его» (с. 383). И наконец, он отмечает: «Но кто познал Господа Духом Святым, тот молится день и ночь, потому что благодать Святого Духа влечет его любить Господа...» (с. 517). И обращается к Богу с такой молитвой: «Господи, даруй нам Духа Святого; Им будем Тебя славить день и ночь...» (с. 326).

Святой Дух дарует молитву не только для того, чтобы мы прославляли Бога и рассказывали Ему о собственных нуждах, но и чтобы мы молились за ближних: Он «влечет ее [душу] молиться, чтобы все люди покаялись и познали Бога, какой Он милостивый» (с. 355).

Среди добродетелей, подаваемых Святым Духом, старец называет воздержанность и послушание (см. с. 336).

Сдержанность (суть которой – воздержание от помыслов, отвращающих нас от Бога, а также от пустых слов) благоприятствует внутренней чистоте и сосредоточенной молитве, тогда как послушание ведет человека к самоотрешенности, к смирению и к добровольному освобождению от собственной воли.

Смирение является одним из величайших даров Духа Святого (см. с. 328) 502. «А кто познал Духа Святого... от Него научился смирению...» (с. 434). Смирение, которое подает нам Дух Святой, – это не то качество, которое мы обычно понимаем под этим словом (хотя и его приобрести очень трудно): «Смирение у того, кто познал Господа Духом Святым», – «иное» по сравнению с простым смирением (с. 336). То смирение, которое Он подает нам, – это «Христово смирение», которое является «высшим даром» (с. 459).

Когда преподобный Силуан утверждает, что «Дух Святой учит нас смирению Христову» (с. 412), он подразумевает прежде всего, что Дух Святой дает нам познать это смирение: «...душа познает Господа Духом Святым, какой Он смиренный...» (с. 334; ср. с. 336). Святой Силуан совершенно определенно говорит о том, что благодать Святого Духа – единственный путь познать смирение Христово: «Господи Милостивый, Духом Святым научи нас смирению Твоему» (с. 329). Действительно, как мы видели выше, это познание является для преподобного глубочайшей тайной, недоступной человеческому пониманию.