Жан-Клод Ларше - Преподобный Силуан Афонский

Сказать, что Святой Дух подается Богом, означает, что его стяжание и принятие не зависят от заслуг человека (хотя, как мы увидим, они соотносятся с определенными духовными состояниями того, кто Его принимает). Следовательно, это означает также, что Он даруется не как награда. Он подается безвозмездно. «Господь... дает нам благодать Святого Духа туне...» (с. 351), – утверждает преподобный Силуан, обращаясь к Богу с такой молитвой: «Господи, даруй нам туне смиренного Духа Твоего Святого» (с, 327). Или, скорее, Он подается «по единой милости» (с, 297): «...благодать Святого Духа, которую дает Господь туне, по милости Своей» (с. 325). Ибо человек, будь он даже святым, всегда недостоин принять Святого Духа, настолько этот дар его превосходит, и требуется все милосердие Божие и вся Его щедрость, чтобы дар мог быть подан человеку, несмотря на его низость и невзирая на то, насколько велик его подвиг и многочисленны его заслуги. Вот почему святой Силуан говорит еще, что «Господь так любит человека, что дает ему дары Святого Духа...» (с. 324).

Последнее выражение позволяет нам отметить – в качестве предисловия к тому, о чем будет сказано далее, – что для старца принять Духа Святого, принять благодать Святого Духа, принять дары Святого Духа или, проще, получить благодать – равнозначные понятия 462. Они могли бы означать различные степени этого принятия 463, но нам кажется, что это не относится к преподобному Силуану, который учит, исходя из высочайшего опыта, когда благодать принимается с такой полнотой, что словно целиком отождествляется со Святым Духом, открываясь верующему и вселяясь в него во всем изобилии божественных даров.

Однако старец утверждает, что благодать Святого Духа имеет разную интенсивность в зависимости от обстоятельств. Он отмечает, что вначале она дает себя познать, но не остается 464. «...Пока душа научится хранить благодать, то много намучается» (с. 324). Эти различия, как мы увидим, связаны с духовным настроем человека.

Дар Духа Святого в своей полноте соответствует в любом случае божественному замыслу: «...Господь пришел на землю, чтобы дать нам этого огня благодати Святого Духа...» (с. 328). Его желание – чтобы Святого Духа получили все люди 465, и чтобы через Него они получили все дары и благодеяния, которые Он по Своей любви желает щедро подать всему человечеству. Причина, по которой святой Силуан непрестанно молит Бога послать Святого Духа всем народам земли, чтобы все познали Его и могли спастись, – в том, что спасение (понимаемое в широком смысле, включающем и обожение) не может по-настоящему совершиться без принятия Духа Святого.

По преподобному Силуану, благодать Святого Духа соответствует насущной и непосредственной потребности человека, его жизненной необходимости. «Каждый день мы питаем тело свое и дышим воздухом, чтобы оно жило. А для души нужен Господь и благодать Святого Духа...» (с. 347).

Присутствие и действие Святого Духа в человеке неизреченны, и Святой Дух Сам по себе неописуем (см. с. 345) 466. Его действие, или энергия, тем не менее ощутимы, и его свойства поддаются восприятию.

Поскольку Святой Дух есть Бог, Он обладает, сообща с Отцом и Сыном, всеми качествами божественной природы. Святой Силуан, впрочем, подчеркивает многие из них, которые он воспринимает исходя из собственного опыта – как особенно связные с личным присутствием и действием в нем Святого Духа.

Первое из этих качеств – смирение. Старец часто называет Духа Святого «смиренным духом» (см. с. 297, 328, 329, 349, 361).

Еще одно Его основополагающее качество – любовь 467. Не только «Дух Святой – в любви» (с. 343), но и «Дух Святой есть любовь» (с. 298; ср. с. 316, 367). «Дух Святой есть любовь и сладость души, ума и тела» (с. 385, 473). «...Любовь эта разлита во всех душах святых небожителей...» (с. 298).

Эта любовь предстает как благость – качество, которое присуще Святому Духу в высшей степени (см. с. 316, 380–381) 468. Она же предстает как нежность, забота, внимание, защита, снисходительность, попечение, наставничество, стремление сделать счастливым – то есть как все то, что испытывает мать по отношению к своему ребенку: «Дух Святой очень похож на мать милую, родную. Мать любит дитя свое и жалеет его, так и Дух Святой – жалеет нас, прощает, исцеляет, и вразумляет, и радует...» (с. 320) 469. Эта любовь проявляется еще и как сладость. Преподобный Силуан очень часто вспоминает «сладость Духа Святого» (см. с. 302, 303, 347, 348, 369, 407), и это – также одно из Его наиболее явных качеств 470. Он кроток (см. с. 314, 334); Он сладок (см. с. 355, 369); «Дух Святой есть любовь и сладость души, ума и тела» (с. 385, 473). Это безмерная сладость (см. с. 354), несравнимая, надмирная, познать которую можно только через сверхъестественный опыт. «Он сладкий паче всего земного» (с. 379; ср. с. 458); «...ничто на земле не может заменить сладость Духа Святого» (с. 348). Поэтому Его сладость невозможно забыть тому, кто ее вкусил (см. с. 349), как это было со святым Силуаном: «О Душе Святый, мил Ты душе» (с. 345); «помню сладость благодати Святого Духа...» (с. 349). Преподобный Силуан желает, чтобы все люди могли получить такой же опыт: «Дай, Господи, всем народам Твоим разуметь... сладость Духа Святого...» (с. 302).

Сладкий Дух Святой при этом мирен (см. с. 323) 471.

И еще Он в высшей степени живой (см. с. 327), посколь­ ку Он есть сама Жизнь, «вечная жизнь» (с. 314).

Эти качества Святой Дух сообщает человеку, а вместе с ними – и все остальные божественные качества и те, что подготавливают человека к возможности стяжать их.

Роль Святого Духа и Его плоды в человеческой душе можно воспринять только на опыте. «Обычный» человек и даже, можно так сказать, «обычный» христианин (мы используем это прилагательное не в уничижительном смысле) абсолютно не осознают их. «Кто не познал благодати Святого Духа, тот подобен петуху, который не знает орлиного полета... Он познает Бога из природы и из Писания; он удовлетворяется правилом и тем бывает доволен, как доволен петух своею долею и не скорбит, что он не орел» (с. 516).

Упоминая роль Святого Духа, преподобный Силуан настойчиво отсылает к исключительному опыту, именно своему, к тому дару Духа Святого, который подал ему Господь и который позволил ему познать плоды действия Святого Духа через Самого Святого Духа.

Эту главу мы назвали «Научение Духом Святым», ибо нет никаких сомнений, что для старца Святой Дух в первую очередь – «дидаскал», «педагог», «наставник», «учитель»; эти термины часто употребляют древние отцы, но скорее по отношению ко Христу. В трудах святого Силуана выражения «Дух Святой нас наставляет», «Дух Святой нас учит» повторяются очень часто и весьма заметны 472.