Жан-Клод Ларше - Преподобный Силуан Афонский

Признание ведущей роли Святого Духа еще одна характерная черта свидетельства и учения преподобного Силуана. Можно сказать, что ни в одном из творений святых отцов Святой Дух не занимает столь видного места. В ходе борьбы с пневматомахами или с латинским учением о Filioque многие отцы писали трактаты, посвященные специально Святому Духу, – но то были богословские сочинения, продиктованные обстоятельствами. Упоминания о Святом Духе в творениях преподобного Силуана не вписываются в эти рамки, старец никогда не высказывался по собственно богословским вопросам. И не потому, что он был безразличен к вероучению или исповедовал, как хотелось бы думать некоторым ревнителям, «христианство без границ», универсальное в силу своей адогматичности 453, а потому, что он во всей простоте придерживался веры Православной Церкви и оказался погруженным в среду, где эта вера была чем-то самим собой разумеющимся. В его задачи не входило ни сражаться с ересями, ни вести диалог с христианами других конфессий. Упоминания о Святом Духе в творениях святого Силуана, таким образом, находятся в сфере «чистой духовности» и, как мы увидим, чистого опыта (то есть непосредственного и конкретного), что само по себе не исключает богословия, а, напротив, включает его – не как умозрительное или апологетическое размышление, а как богословие действия, полностью встроенное в опыт духовной жизни в Церкви, богословие в том самом возвышенном смысле, который вкладывали греческие отцы в это понятие: сверхъестественное знание о Боге, полученное от Самого Бога.

В этой сфере духовности Дух Святой занимает очень важное место в учении святого Аммона, который настаивает на том, что необходимо стяжать Духа Святого, чтобы быть совершенным. Кроме того, Он занимает важное место в «Духовных беседах» преподобного Макария Египетского, для которого цель христианской жизни стяжание Духа Святого 454. Он очень часто упоминается в творениях преподобного Симеона Нового Богослова, носящих мощный отпечаток видения Христа в свете Святого Духа. Опыт Святого Духа представлен первостепенно необходимым также и у преподобного Серафима Саровского: в «Беседе с Мотовиловым» 455, написанной одним из его духовных чад, мы слышим, как преподобный многократно утверждает, что «истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого» 456. Однако ни у кого из отцов Святому Духу не уделено столько внимания, сколько у святого Силуана: в его сочинениях нет ни одной страницы, ни одного абзаца, где бы о Нем не говорилось 457. Насколько нам известно, во всей святоотеческой литературе не существует духовного сочинения, где упоминание о Духе Святом было бы столь частым и постоянным, притом что это упоминание не идет в ущерб упоминанию о Христе, с Которым, по мысли святого Силуана, откровение, присутствие и действие Святого Духа всегда напрямую связаны.

Но было бы напрасным говорить о «пневматоцентрической» духовности святого Силуана, желая противопоставить его духовности «христоцентричной». Христос, как мы видели, в его творениях неизменно пребывает в центре. «Быть в Духе Святом» (с. 324) и «жизнь во Христе» 458для него неразрывно связаны. Однако в его свидетельстве Дух Святой занимает подобающее Ему место, которое поистине Его место, и святой Силуан свидетельствует об этом с убедительностью лично пережитого опыта.

Многие отцы – в частности святой Григорий Богослов– отмечали, что в божественном откровении существует развитие: что сначала открыл Себя Отец, затем Сын, и потом – Дух Святой. Имеется в виду в первую очередь постепенное откровение Бога в Ветхом Завете, где Отец дает познать Себя, затем Сына – через пророчества и прежде всего через «богоявления», и наконец Он дает познать Духа, Которого люди получают в полноте и начинают осознавать всецело начиная с Пятидесятницы 459.

Но можно рассуждать и так, что тот же самый процесс совершился и в Новом Завете. Само собой разумеется, что христианская вера по сути своей есть вера в Святую Троицу, а христианский опыт – по сути есть опыт Святой Троицы, и, следовательно, Дух Святой никогда не отсутствовал ни в христианской вере, ни в христианском опыте. Тем не менее можно сказать, что Лицо Святого Духа всегда оказывалось несколько в тени, открываясь в легком дуновении (ср. Ин. 3:8), а не в сильном ветре. Пневматологические споры, позволившие развить богословие Святого Духа, родились сравнительно поздно и длились недолго по сравнению со спорами христологическими. Если не считать нескольких замечаний у святого Иринея, богословие Святого Духа появилось только со святителем Афанасием Александрийскими каппадокийцами. В собственно духовной литературе упоминания о Духе Святом весьма немногочисленны по сравнению с упоминаниями о Христе, несмотря на общепринятое утверждение, что Христа открывает нам именно Дух Святой. Все дело в том, что Дух Святой отходит в сторону перед Тем, Кого Он нам открывает. И здесь неизбежно появляется мысль о теме, в высшей степени заинтересовавшей святого Силуана, – о смирении Святого Духа.

Однако опыт святости для всех святых был опытом как Святого Духа, так и Сына (Который подал им Его) и Отца (Который был им открыт Сыном в Духе). Все православные святые опытно ощущали в себе присутствие Святого Духа и осознавали его. Если и можно отметить развитие в откровении Святого Духа, то не в опыте и не в Его осознании, а в том, как эти опыт и осознание выражены. Творения преподобного Макария Великого, преподобного Симеона Нового Богослова, святого Серафима Саровскогоявляются как бы вехами на этом пути – все более и более сильном осознании присутствия и действия Святого Духа. Свидетельство преподобного Силуана, вне всякого сомнения, достигает тут высшей точки. И в этом, несомненно, следует видеть огромную важность миссии святого Силуана для людей XX и XXI столетий. Его учение может захватить многих- в силу того, что он описывает личный, непосредственный опыт. Его мысль лишена абстрактного концептуального опосредования – его формулировки просты и пылки, они выражены языком, близким к языку Писания и святых отцов.

Прежде всего, нужно уточнить, что, следуя Писанию 460и учениям святых отцов, святой Силуан тоже считает, что Святой Дух подается Богом человеку. Он повторяет это многократно (см. с. 297, 298, 305, 314–315, 339, 385, 386, 406–407, 456).

Он считает нужным также уточнить, что этот дар Духа Святого – удел не загробной жизни, но что Бог по Своей благости дает Его в дар тем, кто этого достоин, уже сейчас, здесь, на земле. Он любит повторять, что Господь «дал на землю Духа Святого» (с. 363, 383, 401, 412, 427; ср. с, 372, 412, 456) 461. И для Силуана это – причина благодарить и восхвалять Бога: «Благодарим Тебя, Господи, что Ты дал на землю Духа Святого...» (с. 412).