Жан-Клод Ларше - Преподобный Силуан Афонский

См.: Lot-Borodine М. Le mystère du don des larmes dans l’orient chrétien // La douloureuse joie / ed. O. Clément et al. Abbaye de Bellefontaine, 1974. P. 133–195.

Выражение «весь Адам» использовано о. Софронием во «Введении» (см.: Op. cit. Р. 48, 215, 230), а за ним митр. Каллистом (Уэром)(см.: Op. cit. Р. 38–39) для объяснения этой реальности. Этого выражения, однако, нет у св. Силуана, который, когда упоминает Адама, показывает, что он имеет в виду прежде всего Адама как личность, к которой у него сугубо персональное отношение (см. с. 297, 298, 302, 305, 315, 333, 351 и др.). И напротив, он использует понятие «естество» (см. цитату ниже), которое для него не абстрактная философская категория, но конкретная, хотя также и общая, реальность. Многие из отцов таким же образом использовали это понятие, в частности прп. Антоний Великийв своих «Посланиях».

Эти темы подробно раскрыты архим. Софронием во вступительной статье.

Известно, что св. Силуан глубоко страдал, когда видел, как кто- либо вредит даже не животному, а растению.

Так было, например, и с апостолами, которым в Преображении Господнем Дух Святой еще не был подан.

Здесь можно вспомнить слова свт. Григория Богослова: «Сего человека [Бог], почтив свободою, чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем и вложившему семена оного...». – Слово XLV // PG 36, col. 632 с [Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова. В 2 т. CTCJ1,1994. Т. 1. С. 666].

Ср.: «На первом году моей жизни в монастыре душа моя познала Господа Духом Святым» (с. 297).

Возможно, он в самом деле намекает на самого себя, используя третье лицо из смирения: «Знаю я, как один послушник получил Духа Святого, прожив в монастыре полгода...» (с. 355). Выше, говоря о своем опыте благодати, он употребляет похожее выражение (см. с. 347).

См.: Лк. 12:49.

Ср.: 2Кор. 12:4.

См.: Ин. 1:13; 3:3.

Выражение с использованием третьего лица близко к тому, что употребляет апостол Павел, вспоминая о своем экстазе (см.: 2Кор. 12:1–5). Очевидно, человек, о котором здесь идет речь, – это сам прп. Силуан.

Благодать, о которой сначала упоминает в этом фрагменте прп. Силуан, – это благодать Крещения, которую принимает каждый христианин. Силуан из раза в раз говорит, что задача христианина – сохранить эту благодать, оставаясь всю свою жизнь чистым и смиренным, развиться и возрасти в ней. К сожалению, полностью сохранить благодать могут лишь очень немногие из людей. Вторая благодать, о которой упоминает св. Силуан, – та, что он воспринял во всей полноте в первый год своего послушничества; о ней по большей части мы и говорим в этой главе.

У прп. Силуана, впрочем, слезы могут означать и другое: покаяние и сокрушение, любовь к Богу или к ближнему...

Св. Силуан пишет: «…любовь Божия – тот рай сладости, в котором жил до падения отец наш Адам» (с. 315).

См.: Софроний (Сахаров), схиархим . Преподобный Силуан Афонский. С. 39–40.

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VIII, 2 [Он же. Творения. М., 2001. С. 299].

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VIII, 3 [Указ. изд. С. 299–300].

Там же, VIII, 5 [Указ. изд. С. 301].

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 69 [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 46].

Например, если они принимают ее.

Так как они знают, что следует хранить смирение, чтобы избежать повторного впадения в богооставленности.

Евагрий Понтийский. Умозритель, 28 [ Он же. Аскетические и богословские творения / изд. подг. А.И. Сидоровым. М., 1994. С. 116]. Последнее замечание является камнем преткновения для толкователей. В свете других текстов Евагрия (см., в частн., Антирретик, «Гордость», 13–14; Зерцало иноков и инокинь, 62), кажется, его следует понимать так, что тот, кто достиг бесстрастия, подвержен гордыне из-за того, что победил страсти (особенно из-за того, что приписывает эту победу собственным силам) и по причине этой гордыни может подвергнуться богооставленности.

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, II, 67.

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 96 [ Максим Исповедник, прп. Творения / изд. подг. А.И. Сидоровым. Кн. 1. М., 1993. С. 144–145].

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 40: «Если Господь посетил тебя в телесном без твоего труда, когда подвизаешься в попечении о душе своей, то по ухищрению убийцы-диавола возникает тогда в тебе помысл, что причина всего этого промышления, без сомнения, в тебе самом. И тогда вместе с сим помыслом прекращается промышление о тебе Божие, и в тот самый час устремляются на тебя весьма многие искушения: или от оставления тебя Промыслителем, или от возобновления болезней и недугов, восстающих в теле твоем» [Указ. изд. С. 169); также см.: Слова подвижнические, 79, где прп. Исаак упоминает «лишение помощи Божественной силы» и замечает, что человек «впадает в это бедствие в соответствии тем, в какой мере он поддерживает в себе помыслы гордыни» [ср.: Указ. изд. С. 391].

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, LIV, 2 [Он же. Творения. М., 2001. С. 487] = Палладий Еленопольский . Лавсаик, XLVII, 6.

Там же, LIV, 7 [Указ. изд. С. 489] = Палладий Еленопольский . Лавсаик, XLVII, 12.

Там же, LIV, 4 [ср.: Указ. изд. С. 488] = Палладий Еленопольский . Лавсаик, XLVII, 9.

Там же [ср.: Указ. изд. С. 488].

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, LIV, 4 [ср.: Указ. изд. С. 488].

См.: Там же. LIV, 1 = Палладий Еленопальский . Лавсаик, XLVII, 5.

Такие, как вера и упование на Бога, привязанность к Нему, терпение, покаяние и смирение.

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, LIV, 9 [Указ. изд. С. 489] = Палладий Еленопольский . Лавсаик, XLVII, 14. Часть этого текста можно найти у прп. Иоанна Дамаскинав экзегетическом фрагменте на Мф. 27:5, в Катенах прп. Никиты Стифата(PG 96, col. 1412а). К этим двум целям, с которыми попускается богооставленность, добавляются еще три: «с целью исправления души» (как в случае с Лазарем и богачом), «ради славы другого» (как в случае со слепорожденным) и «чтобы пробудить в другом рвение». На этих соображениях, далеких от нашего сюжета, мы задерживаться не станем.

Евагрий Понтийский. Зерцало иноков и инокинь, 62 [ Его же. Аскетические и богословские творения. С. 133].

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 86 [Указ. изд. С. 60].