Жан-Клод Ларше - Преподобный Силуан Афонский

Исаак Сирин. прп. Слова подвижнические. 63 [СТСЛ. 1911. С. 341].

Там же, 69 [Указ. над. С. 355].

Там же, 56 [Указ. изд. С. 280–281].

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 41 [Указ. изд. 175].

Ср.: Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXII, 34.

Апофтегмы: Систематическое собрание, IV, 31; ср.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Макарий, 17 [Достопамятные сказания. С. 160].

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, I, 83 [цит. по: Иларион (Алфеев), eп . Преподобный Симеон Новый Богослови православное Предание].

См.: Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 740 [Руководство к духовной жизни... С. 590].

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 472.

Исаак Сирин, прп. Указ. соч., 56 [Указ. изд. С. 281].

См.: Варсануфии Великий и Иоанн Пророк, прпп. Указ. соч., 739 [Указ. изд. С. 590].

Иоанн Златоуст, свт. О священстве, VI, 10 [Творения, T. 1, Кн. 1. СПб., 1895. С. 468].

См., напр.: Апофтегмы: Систематическое собрание, XI, 20; То же: Эфиопское собрание, XIII, 2.

Макарий Египетский, прп . Новые духовные беседы, X, 2 [пер. В. Вениаминова. М., 1990].

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 58 [Указ. изд. С. 312–313].

См.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXVII, 12.

См.: Там же.

Диадох Фотикийский, блж . Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного, 34 [Добротолюбие. Т. 3. С. 25].

Ср.: Евагрий Понтийский . Слово о духовном делании. Пролог. 8; 81; Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 91.

Ср.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 58; Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXX, 21; Никита Стифат, прп. Три сотницы деятельных, естественных и гностических глав, I, 1; Григорий Палама, прп. Триады в защиту священно-безмолвствующих, II, 2,19.

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, I, 4 [цит. по: Иларион (Алфеев), eп. Преподобный Симеон Новый Богослови православное Предание].

См.: Исаак Сирин, прп. Посланий 4-е.

См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, XIX, 4.

48 См. нашу книгу: Thérapeutique des maladies spirituelles: Une introduction à la tradition ascétique de l’Église orthodoxe. Ed. 4. P., 2000.

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 703 [Руководство к духовной жизни... С. 577].

См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, IV, 11; Беседы на Второе послание к Коринфянам, III, 5; Беседы на Послание к Филиппийцам, III, 3; Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 136; 693; 737 [Руководство к духовной жизни... С. 148–148; 569; 588–589]; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 60; Симеон Новый Богослов, прп. Огласительные слова, VIII, 34–36.

См.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Макарий Египетский; Иоанн Синайский, прп . Лествица, XXVIII, 36.

Иоанн Синайский, прп. Там же [СТСЛ, 2008. С. 301].

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 635 – То же: Систематическое собрание, XII, 14.

См.: Archimandrite Sophrony. Starets Silouane, moine du Mont-Athos. P. 48 [ Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 54].

См. также рассказы и притчи, переданные о. Софронием: Ibid. Р. 90–92 [Указ. изд. С. 102–105].

Желание, чтобы все спаслись, противоречит учению о предопределении, распространенному в протестантизме и в некоторых формах августинизма. По этому учению, все люди изначально разделяются на тех, кто спасется, и на тех, кто погибнет. Но противостоит оно также и учению, разработанному, например, оригенистами об апокатастасисе, согласно которому спасутся в конце концов все. Спасение всех возможно, но определенно и точно сказать об этом нельзя. Вот почему речь идет о желании, которое обретает, как мы увидим, форму молитвы.

О понимании св. Силуаном Церкви и Предания как ее важнейшей части см. во вступлении архим. Софрония.

Отметим это парадоксальное выражение, являющееся характеристикой христианской любви: блаженство, приобретаемое человеком от единения с Богом, не есть некое эгоистическое услаждение, но, безусловно, включает страдание оттого, что не все участвуют в нем. Это перекликается с образом любви трех Божественных ипостасей, желающих разделить блаженство, присущее их взаимной любви, вплоть до принятия страданий и жертвы Сына.

Этим выражением, как мы видели выше, св. Силуан обозначает спасение.

Речь идет не только о падшей, но и о природе как таковой. Поскольку наши враги стремятся (в том или ином отношении и в той или иной степени) разрушить нас, наша природа сопротивляется этому и стремится к самосохранению и продлению своего существования.

Избранничество понимается здесь не так, как в протестантском богословии. Господь подает Свою благодать достойным ее, то есть тем, кто очистил свой ум и сердце. Святой Силуан по своему смирению не почитал себя достойным, а напротив, недостойным ер. Тот факт, что он получил благодать, представляется ему даром Божиим. Святые отцы, утверждая, что человек должен выполнить ряд условий, чтобы стяжать благодать, подчеркивают, что благодать сама ничему не подчиняется и ничем не обусловлена, но остается всегда совершенным даром.

См.; Sophrony, archimandrite. Starets Silouanе, moine du Μοnt-Athos... P. 81 [ Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 83–84].

См.: Там же. С. 84.

См.; Там же. С. 81.

См. выше, главу вторую.

Многие факторы духовной жизни диалектически связаны друг с другом, взаимно обуславливают и питают друг друга. Это видно очень четко на опыте духовной жизни, описанном святым Силуаном, мало поддающемся аналитическому исследованию.

По-гречески πένθος.

Идея покаяния за других, выдвинутая митрополитом Диоклийским Каллистом (Уэром)в его статье «Мы должны молиться за всех» (Buisson Ardent: Cahiers Saint-Silouane l’Athonite. № 3. 1997. P. 37–38) на основании комментариев архимандрита Софрония (Op. cit. Р. 122, 230), в писаниях самого старца мало представлена.

Здесь мы видим, как в очередной раз мысль святого Силуана со­ впадает с поучениями преподобного Исаака Сирина.